庄子解·则阳(3)

则阳(3)

　　少知问于大公调曰：“何谓邱里之言？”大公调曰：“邱里者，合十姓百名而以为风俗也。合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故邱山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；听天下之言，以大公为主，而不执滞。繇中出者，有正而不距。出言以示天下，以大公为正，而无所争距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化；祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面，面犹向也。繇自徇成见，故有殊向。有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观乎大山，木石同坛。此之谓邱里之言。”

　　〔解曰〕自此以下，皆以言随成之理。随成者，随物而成。道无定，故无实。无实者，无根也。无根者，即以无根为根，合宇宙而皆在。故言默两无当，而言默皆可缘，以破成心之师，以游环中之无穷者也。除日无岁，终始之环也。除一姓无十姓，除一家无百家，除十姓百家无天下，除天下无天。合之则浑乎一天，散之则十姓百家之不一。人不一，心不一，言不一也。非或散之而必散，不待合之而固合。然则以人顺人，以物顺物，以言顺言，自可无为而无不为，以大备乎德。彼欲超乎十姓百家之外，以断制天下者，内不能为物主，而外无质以相正，其知之惑也久矣。拂于此者宜于彼，正于此者差于彼，两存之，两不存之，大人乃以府群言而为天下天。奈何惟成心之为知，而轻重邱里乎！

　　少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之，则可也。己有之矣，乃将得比哉？比，合也。己有邱里之言矣。安得比于自然之道？则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”

　　〔解曰〕谓邱里之言非道也不可，谓邱里之言为道也抑不可。合之则与道不远，而所合者本散也，其合无纪。散之则十姓百家，其散无定。浑然而一者，无名无义。天地阴阳皆其散者，而何者可名为道？故以道名之而不足，弗获已而谓之邱里之言，尚不足乎？如谓狗为马，非过于狗也，不及马耳。

　　少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起；桥起，谓凭虚接引。雌雄片合，片而二，合而一。于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使；桥运，如桥之比接而拱圆。穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽。知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”

　　〔解曰〕谓有道之可名可执者，以为物生于道，道为物之所自起耳。夫环也，而有所起有所止乎？莫非环也，莫非物也。莫不可名为道，而莫可名为道也。欲恶去就，片合安危、祸福、缓急、聚散，一人之心，百端桥起繁有，而不得其根，天下亦如此而已。而既有名实之可纪，有精之可志，则皆为后起者之所起也。穷则反，终则始，皆其所自起也。故于物尽物，即一姓而十姓，即一家而百家，即十姓百家而亘六合，参万岁。然乎然，不然乎不然，夜不期阳，昼不期阴，春夏秋冬各行其令，而无本剽，则极物者道即极焉，恶容求其起而知之！

　　少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围；或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。二家皆就物而立说，未免于物，终不当于道。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；两俱是。无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。一作阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。皆疑亿其然，皆假说非真。吾观之本，其往无穷；吾求之未，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。无言乃得其大同。或使莫为，言之本也，与物终始。特为言之本耳，尽于一物之终始，不足通于无穷。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。” 有所，一本作其有。

　　〔解曰〕言或使，则虽不得其主名，而谓之或然，而终疑有使之者，则犹有所起之说。此说最陋，故郭象氏以季真之莫为为是，而实不然。莫为，或使，之二说皆是也，皆非也。皆非故皆是，皆是则是其所是，而固皆非矣。夫言或使者，如毂之有轴，磨之有脐，为天之枢，道之管，而非也。道一环也。环中虚，虚不能使实也。言莫为者，如环中之虚。而既有环矣，环者，物之有名实可纪、精可志者也，有实而无处，而初非无实也。之二说者，皆未得环中之妙以应无穷，而疑虚疑实，故皆非也。夫道不可有，有不可无。有者物也。极物则无道，恶有无哉？至此而言穷矣。言穷而默，默又不得当焉。道不可尽，尽之于物。故于道则默，于物则言。故邱里之言，圣人之所师，皆圣人之传也。随其言而成，乃谓之随成，随成而无不吻合。此庄子之宗旨，异于老氏“三十辐”章及“道生一一生二”之说；终日言而未尝言，曼衍穷年，寓于无竟。

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