庄子解·则阳(2)

则阳(2)

　　魏莹与田侯牟约，魏惠王名莹。田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：犀首，公孙衍。 “君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马；使其君内热发于背，然后拔其国；忌也出走，田忌。然后抶其背，折其脊。”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。胥靡，筑城之役。今兵不起七年矣，此王之基也，衍，乱人，不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。” 但问当伐不当伐。惠子闻之，而见戴晋人。见音现，引见戴晋人于魏君。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与！”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下，有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王于蛮氏有辨乎？”君曰：“无辨。”客出，而君惝然若有亡也。客出，惠子见。音现。君曰：“客，大人也。圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也。吹剑首者，吷而已矣。嗃，管声。剑首，剑环头小孔也。吷吷然如风过。尧舜，人之所誉也。道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”

　　〔解曰〕华子之所谓求其道者，至于尧舜而止矣，而适以当戴晋人之一。盖人怀忿忮之心，强抑之而必不可忍，此季子止攻之术，所以适为乱人，而尧舜之道止于仁义，则亦强抑其方与之情也。扩其知而大之，超然于是非之外，小用之亦足以止魏莹之怒。非魏莹之果能见其大而息其忿忮也，暴人之气，不与相触，虚中以动之，彼自有惝然若忘之性，乍闻而遇其天。人莫不有旧都旧国，惟饮人以和者，能使之畅然也。

　　孔子之楚，舍于蚁邱之浆。卖浆家。其邻有夫妻臣妾登极者。极，屋栋，谓乘屋也。臣妾犹仆婢。夫妻与臣妾，杂作乘屋。子路曰：“是何为者邪？” 音总，犹纷纷。仲尼曰：“是圣人仆也。圣人隐于仆隶。是自埋于民，自藏于畔。郭象曰：“埋于民，与民同也。藏于畔，进不荣华，退不枯槁也。” 其声销，其志无穷；声销，无名也。志无穷，无町畦、无崖也。其口虽言，其心未尝言；方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沈者也。陆沈，谓当显而隐。是其市南宜僚邪？” 熊宜僚居于市南。子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也。著于己，犹言知其为人。知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？” 存问之。子路往视之，其室虚矣。

　　〔解曰〕此亦保己之一道也。与世违者，非违世也，违世之违其天者也。虽然，自埋于民而不能埋于世，陆沈而不能与汨相出没，故孔子不欲子路往召之。

　　长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，卤莽，谓斥卤不蠲，草莽不除也。则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，灭其根，裂其本也。其实亦灭裂而报予。予来年变齐，齐，去声，与剂同。变齐谓改其旧方。深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飧。”庄子闻之，曰：“今人之治其形、理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为故。以众之所趋为习。卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇情为性孽，如萑苇之易长。蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性；兼葭即萑苇也。情之始萌，取声色臭味以扶形，而内已拔去性根矣。擢，拔也。并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。情以扶形，非扶形也，擢性而形亦败矣。溃为疽痈，漏为溲膏，恶疾毁形，皆欲恶之孽。 ”

　　〔解曰〕此养生之旨也。嗜欲深则天机浅。

　　柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之。老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉；辜人，有罪而被斩者。推而强之，扶整其尸。解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之！”曰：“莫为盗？莫为杀人？莫为，诘而问之之词。荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者：以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，一物之形，有失其形之理者。退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，隐匿名物，以愚无知识者。大为难而罪不敢，驱之犯难，而罪其不勇敢者。重为任而罚不胜，胜，平声。远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”

　　〔解曰〕仁义之藏，民之所不知，其物匿也。以仁义驱人，使亲上长，大为难也。责以礼教，使尽仁义，重为任也。终身役于仁义礼教之事而不给，远为涂也。此言治天下者适以乱之，惟无为可以免民于。

　　蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也；未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？评曰：天固不可知。已乎，已乎！且无所逃。评曰：不能遁天，而自有是。此则所谓然与，然乎？

　　〔解曰〕此言是非无定形，师成心以为是非，则其于化也远矣。物日出而无必然者以为之根，以有门而可以己意入之。昔之所是，今之所非，一人之身而今昔不保，况天下乎！知之所不知者，不可以成心知之。故曰：“恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。”除日无岁，日新而随成者，不立一根以出入乎门，与天同运而自有其大常，则与物化者，一不化者也。不化者，天环之运而无本剽者也。

　　仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕弋，不应诸侯之际。际，交际也。其所以为灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也。” 郭象曰：“灵，无道之谥。” 伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴、滥，浴器。史奉御而进所，进于君所。搏币而扶翼。郭象曰：“以为贤，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。” 其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。郭注：“灵有二义，亦可谓善。”按谥法：不勤成名曰灵，又乱而不损曰灵。 ”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉；卜葬于沙邱而吉。掘之数仞，得石椁焉；洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，冯音凭。灵公夺而里之。子不可恃。故墓为人夺。 ’夫灵公之为灵也久矣。之二人何足以识之！”

　　〔解曰〕引此以喻自然者非意知之所可及也。亦寓言耳，非如邵康节所言前定之说也。为铭者亦妄言之，而灵公偶尔合之。有是言，则可有是人，有是事。化之偶然者且然，况天之大常而圆运者乎！

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