庄子解·则阳_梦远书城

则阳(1)

　　《杂篇》惟《庚桑楚》《徐无鬼》《卮言》《天下》四篇为条贯之言；《则阳》《外物》《列御寇》三篇，皆杂引博喻，理则可通而文义不相属，故谓之杂。要其于《内篇》之指，皆有所合，非《骈拇》诸篇之比也。

　　则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，擉同簎，以扠刺泥中取物也，测角切。夏则休乎山樊，有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！我又不若夷节。夫夷节之为人也：无德而有知，佞人。不自许，不以德自许。以之神其交；有知以神其交。固颠冥乎富贵之地，不正不明，为富贵垄断。非相助以德，相助消也。消，谓消其德。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。方子及曰：“冻必假衣，衣虽厚，不若春和冻解也。暍必愿风，风虽冷，不若冬至暍消也。慕用者假资权门，不若恬退者之自贵也。待公阅休，盖规之也。”按：春不待衣而自暖，冬不待冷风而自凉，于以解冻暍也何有？夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦如虎，非夫佞人、正德，夷节，佞人也。公阅休，正德也。其孰能挠焉！故圣人：其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑；化为身屈。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化父子之宜。彼其乎归居，而一间其所施。评曰：其所归居者，若父子之同居于一室，无所施受，而自相养。按：间，如字；一间，无异室也。若是其远也。与挟成心以待人者迥异。故曰待公阅休。”

　　〔解曰〕圣人之德，乐物之通而保己，其迹几与佞人相若，老子所谓“我道大似不肖”也。佞人即人以消其善，不以忠正自许而抗暴君；圣人消其善以消人之恶，自保而与物通，彼暴君之所恶者，挟德以相助于善，而夸节摸棱以毁其节。公阅休阅物以相与休，暴君者且忘其为圣为佞，而顺于其消；非王果之决于善，以力助人善者所可挠也。此言施善以助人，而劳役其心以役人，不足以化物；则且不若佞人，而去圣愈远也。

　　圣人达绸缪，《循本》曰：“绸缪，事理处。惟圣人为能达之。” 周尽一体矣，周遍万物，皆一体体之。而不知其然，皆顺其自然。性也。复命摇作，而以天为师，使物复其性命以变化，一如天然。人则从而命之也。谓之圣人者，人为之名耳。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何！若有心求知绸缪，则所知者能行，所不知者不能行，将如之何？生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也；若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。评曰：达绸缪而不知其然，自不容已。如美人之生而美，非欲人之知而暖姝以自喜，人自好之耳。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

　　〔解曰〕绸缪不可胜达也，万有不可周，一体不易合也。达之而即有不达矣，周之而即有不周矣。何也？众庶繁生，情欲意见棼起而离乎其所受之命，欲使各安其分之所应得，而势必诎。然而生生死死于大化之中，天之摇作也无已时，无所达而自达，不求周而自周。圣人体此以为性，无知无为以乐其通，人莫不在其薰陶之中，而命之曰“圣人之爱我无已”。非圣人之期之也，因人之予以名而始觉其爱，如因镜知美，彼虽美初不自知也。率其自然，使天下相保于自然，则无忧无知无行，亘终始而不忧其匮，而圣人亦自逸矣。性故逸，逸故天，则无有忧不知而行不继者也。揭仁义以求令名，爱必有所止，而不达以不周，困于无若之何，而道已隔矣。

　　旧国旧都，望之畅然。虽使邱陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。缗，钱也。虽税重犹乐归其故国。况见见闻闻者也，自见自闻其见闻之天。以十仞之台悬众间者也！间，簨簴也。其乐如登高台奏大乐。

　　〔解曰〕此言复性之乐也。圣人复其性，万物复其命，弗强其所不能，弗忧其所不知。不塞其情，自无不达；不限以法，自无不周；自见自闻，而耳目不殆；与天下相胥以乐而复其始，归故国，登高台，奏广乐，不足以喻其畅适矣。揭仁义以为标准，先自忧其不逮，而骇天下之耳目，身世趋于愁苦之途，终身而不反其故，则可悲而已矣。

　　冉相氏得其环中以随成，冉相氏，古之圣君。与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！阖尝离其环中！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？有心师天，则与物同其死生。以此为事，又沉溺于物矣。夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物；与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？评曰：天则不替不洫，必欲效其广大，合之难矣。故师天而未始有天，随成而已。按：替，废也。洫犹老洫之洫。汤得其司御，门尹登恒为之傅之。评曰：知所以御，则己所不知，自有傅之者。按：门尹登恒，贱人名。一说：司御主调御，门尹正所入，登恒成有恒之修。从师而不囿，得其随成。为之司其名，之名嬴法，得其两见，仲尼之尽虑为之傅之。评曰：师而无常师，随所师而皆成，人皆乐效其功名。人皆效名，则法有余而善不善皆师资，将有若孔子之圣者为之尽虑。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。” 评曰：积众以为一，非众外有一也。合人以为己，非己内而人外也。

　　〔解曰〕环中者，天也。六合，一环也；终古，一环也。一环圜合而两环交运，容成氏之言浑天得之矣。除日无岁，日复一日而谓之岁，岁复一岁而谓之终古；终古一环，偕行而不替。无内无外，通体一气，本无有垠，东西非东西而谓之东西，南北非南北而谓之南北；六合一环，行备而不洫。运行于环中，无不为也而无为，无不作也而无作，人与之名曰天，而天无定体。故师天者不得师天，天无一成之法则，而何师焉！有所拟议以求合，合者一而睽者万矣。故无人也，人即天也；无物也，物即天也。得之乎环之中，则天皆可师，人皆可傅。尽人尽傅，皆门尹登恒也，皆仲尼也。以人知人，以物知物，以知人知物知天，以知天知人知物，无不可随之以成，无不可求嬴于两见，己不化物，物自与我以偕化。故仁义无迹，政教无实，而奚其囿之！观于此，而庄子之道所从出，尽见矣。盖于浑天而得悟者也。浑天之体：天半出地上，半入地下，地与万物在于其中，随天化之至而成。天无上无下，无晨中、昏中之定；东出非出，西没非没，人之测之有高下出没之异耳。天之体，浑然一环而已。春非始，冬非终，相禅相承者至密而无畛域。其浑然一气流动充满，则自黍米之小，放乎七曜天以上、宗动天之无穷，上不测之高，下不测之深，皆一而已。上者非清，下者非浊，物化其中，自日月、星辰、风霆、雨露，与土石、山陵、原隰、江河、草木、人兽，随运而成，有者非实，无者非虚。庄生以此见道之大圜，流通以成化，而不可以形气名义滞之于小成。故其曰“以视下亦如此而已”，曰“天均”，曰“以有形象无形”，曰“未始出吾宗”，与《天运》篇屡诘问而不能答其故，又曰“实而无乎处者宇也”，皆浑天无内无外之环也。其曰“寓于无竟”，曰“参万岁而一成纯”，曰“薪尽而火传”，曰“长而无本剽者宙也”，皆浑天除日无岁之环也。故以“若丧其一”、以“随成”为师天之大用，而“寓庸”以“逍遥”，得矣。其言较老氏橐籥之说，特为当理。周子《太极图》，张子“清虚一大”之说，亦未尝非环中之旨。但君子之学，不卤莽以师天，而近思人所自生纯粹以精之理，立人道之极；则彼知之所不察，而惮于力行者也。

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