庄子解·徐无鬼(3)

徐无鬼(3)

　　子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况于父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，谓但知饮酒食肉。而何足以知其所自来？不知其何以得之也。梱之为人，大抵一混沌之未凿也。吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎；若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。曰与之，曰不与，俱言其平日所以教子者，皆非致福之事，所偿出于意外，故以为怪，而归之于天。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无几何，而使梱之于燕，盗得之于道。全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。

　　〔解曰〕儒墨之凶，凶以其名也，凶有不期至而至者矣。自卖其巧以招人之射，犹可期必之凶耳；自不鬻而人且鬻之，则凶不知其所自至；然有致之者矣，惟居美于己而已；舜之所以终身劳而劳天下也。物皆乐于天，食于地，吾亦一物而已；马自无害，吾亦一马而已矣。马即天也，天固诚也。确然自定，物自顺，而安居以邀之，然且有意外之凶，形性之怪，犹足悲泣，况敢鬻巧以召怪乎！居巧以受怪之归，我不刖于人，人不刖于我，惟无见异而交免于凶。

　　啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也。爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义。捐仁义者寡，利仁义者众。利其聚民。夫仁义之行，惟且无诚，惟苟且而无诚心。且假夫禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一也。与瞥同，过目暂见也。人君以利器假禽贪之士，而断制在一人，誉劝恶败，皆转盼间事耳。知其犹一，何庸心焉！夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫惟外乎贤者知之矣。” 外乎贤，谓不以贤人之事扰其中。

　　〔解曰〕鬻巧者之致怪，有召其鬻者也。自知士至于仁义之士，亦何乐乎终身之疲役！人君假之利器，而天下始争骛而不休。其能如许由之知逃者鲜矣。聚贤以聚天下，则止以贼天下，而士亦自贼。暖姝濡需所以奔走于卷娄，乐其可悲，而可悲无已矣。

　　有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。暖音暄。或作暧，非。方以智曰：“卷娄，盛羊肉器。” 所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也；自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也；择疏鬣自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而已与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓说之，故三徙成都，至邓之墟而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

　　〔解曰〕为暖姝，为濡需，身不自恤，而况于天下！则其为害马也必矣。而卷娄者，实为其渊薮。暖姝者，不得舜之绪言，无以自说而自足；濡需者，固必舜有膻而后随之三徙也。卷娄虽不自鬻，而受天下之鬻，则为人所鬻而疲役以衰老，是亦梱也之遇盗而说也。聚其膻以奔走天下，使相寻于暖姝濡需之涂，恶能不为天下贼？魏武侯说以《礼》《乐》《诗》《书》而不悦，说以《金板六弢》而不悦，几于不为卷娄，故能闻真人之言而有感于其天。

　　是以神人恶众至。众至则不比，人固不可尽合。不比则不利也。必有所伤。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。蚁亦有智，羊亦有意；惟鱼有自然之乐，斯为得计。以目视目，以耳听耳，视听止于视听，不以滑心。以心复心。心自复其本定。若然者：其平也绳，其变也循。余飏曰：“平者多流懦，故曰绳，变者多谲荡，故曰循。” 古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。一若天之生杀。

　　〔解曰〕众至者必有以召之至，是卷娄也。至虽众，岂能尽天下之众哉！亲疏异而恩怨兴，仁义之为害马也无已矣。今夫天，众莫能违，而人固莫能至，惟无迹以召人之悦也。无仁之迹而春夏自生，无义之迹而秋冬自死；天自平也，物自变也。生生死死于其中者，失之而不可以生，失之而不可以死者，自仰给焉。此无所鬻，彼无所卖，牧之而已，固无害也，惟其诚也。夫真人之自养以养天下者取诸此，而岂有人焉入其中以动其天乎！夫以人入天而知意横行者，目视之而心随目以别妍媸，耳听之而心随耳以分逆顺，则灵台本灵，而耳目变其故，故性命之情与耳目交相为病。若目止于视，耳止于听，心旌不摇而无所乐也，无待显也，则天下且如人之瞥遇于镜影之中，无求无撄，喜怒捐而抱德以炀和，内全其天而外全人之天，一丧而真全矣。

　　药也，其实堇也，桔梗也，鸡廱也，豕零也，堇，乌头也。鸡，芡也。豕零，猪苓也。是时为帝者也。何可胜言！勾践也，以甲楯三千栖于会稽。惟种也能知亡之所以存，惟种也不知身之所以愁。故曰：“鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。”

　　〔解曰〕物之生其死而死其生者，天未尝有意知，而莫非天也。体天以待天下者，丧其一而不为执狸之狗，则循鸱目鹤胫之变，而恒得其平，生者自育，死者自化矣。未有一定之方药以治人之疾者，庸医之杀人，从其所乐用也。无一可执，无一不可用，药无常君，德无常主，以爱人偃兵为仁义，徒愁其身而使人悲。知固有所穷，意固不能尽物。以己之所乐，立言制法而断制天下，以人入天，能无贼天下乎！

　　故曰：“风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。”请只风与日相与守河，只，任之也。而河以为未始其撄也，恃源而往者也。

　　〔解曰〕执一以断制天下者，亦非无故而然也。物之相感也，相守而无一息之隙。物之可欲可恶者感之，道术之可乐可显者感之，生死之变感之；虽知其相损，而无奈其相守者，则众至而已固不得归休，亦无可如之何矣。夫河岂能使风不飏而日不炙哉？其源长，其流盛，则损者自相损，而盈者不亏耳。天者，人之源也。纯乎天而听物之变以循之。心者，耳目之源也。复其心而听受其平，则物鬻而己不卖，物归而己不比，天即己，己即天，恶有损哉！

　　故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。审谓密而无间。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。随物曰殉。逐其视听，以为断制。凡能其于府也殆。府者，能之所藏也。殆之成也不给改，祸之长也兹萃。其反也缘功，劳力以免祸，因以为功。其果也待久。实祸久而益成。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。

　　〔解曰〕人之于天，无一间之离者也。心复其心，则其于天，如水之依土，影之于人，有恃之以往而不忧其损。物之于天，抑未有一隙之或离也。则物恃物之天，我之待物亦恃其天，而固无损矣。堇审乎堇之天，桔梗、鸡壅、豕零各审乎其天，而自可为帝。其撄之而损焉者，目乐以明显，耳乐以聪显，心乐以知显，则以己入天而己危，以己入物之天而物危。既危而求反，劳力而其终必凶。于足内患生于身，而外贼天下。夫人舍其守而为暖姝濡需，舍其守而为卷娄，众至而不能如风日之过河，得所休归，此神人之所恶者。以其恶为宝，故曰可悲。

　　故足之于地也践。虽践，恃其所不蹍而后善博也。善博，谓安于广大。人之知也少。虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。

　　〔解曰〕有实而无处者宇，而天皆充塞；有长而无本檦者宙，而天皆绵存。然则至大而无可为涯，至密而无乎不审者，无非天也，皆可恃者也。而天下之为断制者，乐据所蹍之尺土以措足，容足之外，下临不测之渊，其危殆可知已。目所可见之色，耳所可闻之声，其为声色几何？心恃之以生其知，其知又几何邪？聪明不至之地，物自有物之帝，生死自有生死之得失，以其少养其多，以其不知之多养其少，不知还其不知，而任物之天，则害马者去，而不造形以相撄，惟知天之无穷，而物各审乎其源也。

　　知大一，知大阴，阴与荫通。知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，无不庇也，解其比附。大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，容尽万物，则无非天。循有照，循物则自无不知。冥有枢，默以俟之，物自运转。始有彼。为物之大始，则彼皆自此而出。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也。不知而后知之。因物则物情尽。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。不立一家之言，抑不引之使无所休止。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，颉滑，错乱也。颉滑有实，谓憧扰纷错而万物皆诚也。古今不代，谓参万岁成纯，而不拘于一时也。不可以亏，谓无成则无亏。则可不谓有大扬搉乎！扬，举也。搉，引也。包举宇宙之理于七大之中。阖不亦问是已，阖、盍通。奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

　　〔解曰〕知天者，知其大而已矣。九州之土，皆吾所恃以践者，其大何如耶！大则无一矣，无贤之可有也。大则无不荫之矣，无可亲而可疏也。大则无非目矣，知有其不知，则明无不彻矣。大则无不均矣，皆可为帝矣。大则无方矣，六合之外，六合之内，皆其游矣。大则无不信矣，物无可以易己矣。大则无不定矣，风日过之而损亦无损矣。大者无耦，无耦者无一。知之则丧其一，丧其一则事无可为，事无可为则言无可说。尽天下之变，莫非天也。循其莫非天者，则顺逆贤否，得丧生死，皆即物审物，而照之以其量，不可知者默以信之，而天下不出吾环中。源在我也，繁然有彼，皆受于天也。故以不解解物而物自化，以不知知物而物自莫能遁，奚言之足尚哉？无一先生之说以为暖姝，而奚卖奚鬻焉！故万变皆诚也，古今皆纯也。以是扬搉大道，而与天合一矣。要岂规恢于源之外哉！廓然通一，顺天下而顺吾心之无不复，则视彼好贤尚知，以聚游士，讲道术，驰其形性，欲成美而适成恶器。虽如舜，且为膻薮，况守一舜之说以与嗜欲交战，孰从而瘳其奸病乎！

梦远书城(guxuo.com)