庄子解·外物_梦远书城

外物(1)

　　外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。同于一死，不救其恶。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝已忧而曾参悲。木与木相摩则然，同而相害。金与火相守则流。异而相铄。阴阳错行，则天地大，音该，又音骇，束缚不平也。不相当则怒，天地不能平之。于是乎有雷有霆，木中有火，乃焚大槐。槐者东方之木，老而生火，谓自生而自贼也。有甚忧两陷而无所逃，蜳不得成，蜳音陈惇，虫行不安定貌。蜳亦音允。心若县于天地之间，既不相得，又不能避，则心旌飞越，激以相困。慰暋沈屯，慰同熨，郁也。暋，闷也。沈，伏也。屯，险也。四字状心之怀毒怨。利害相摩，生火甚多，众人焚和。天下皆不平之气。月固不胜火，于是乎有然而道尽。评曰：火发而夺月之光，众人之怒一生，而道已夺矣。皆取必外物之咎。音颓，颓通。道尽，谓所受以生之道，于是乎亡。

　　〔解曰〕外物不可必，而人之大患，恒在于取必于物。故逢比死而不能救桀纣之亡，无益而止以自丧耳。己有知而必不知者之知，己有能而必不能者之能。夫既不知不能矣，而尚可必乎！有不知，有不能，不自怙以受人忠孝之忱者，惟圣人为然，而以望之昏昏陷溺之人乎！不知不能者，既不能受，反愧以相忮。两论相持，木之摩木也；两异相值，火之流金也；得失缪争，雷霆之激也；皆郁火狂发也。岂徒无道者之燎原不可迩哉！忠而阻，孝而毁，则怨毒且自生于心，而火即还以自焚。傺侘无聊，心魂飘散，此屈原之所以自沉而不自解也。则己与物无非火矣。火之发也微，而月之明以夺。虽有自然常明之体，无能胜矣；则道穷而忠孝之心亦不得成，而拂于其初。惟不取必于物者，火不生而月不掩明，保己而乐物之通，以游于天下，道无不裕矣。

　　月固不胜火，义止于此。而释庄者每立谬解，或至淫于丹灶之术，不恤立言之意，截断一语，穿凿以立邪说，用文己之妖妄，此后世之通病，于此辨之。

　　庄周家贫，故行贷粟于监河侯。行，一本作往。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，常与，常相与者，谓水也。我无所处。吾得升斗之水然活耳。君乃言此！曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

　　〔解曰〕此言用小者之不可期大也。

　　任公子为大钩巨缁，巨缁，大黑纶也。五十犗以为饵，犗，音介，犍牛也。蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，錎，与陷同。骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之。腊，音昔，乾之于夕也。自淛河以东，淛，古浙字。苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，辁与铨同。辁才，论人才者。讽说，评说已诵成者。皆惊而相告也。夫揭竿累，累音雷，小绳系也。趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，县同悬。县令犹言悬赏格。其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。

　　〔解曰〕此言用大者之不域于小也。宜于小而欲大之，则虚而无当；宜乎大而欲小之，则阂而不周。此鲲鹏鸴鸠之所以相笑，而不知其可以逍遥也。惟随成而无成心以取必于物，则升斗之水，千里之鱼，皆可用也。

　　儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，其，，音叶，持也。，音诲，颔下毛。儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”

　　〔解曰〕此所谓学一先生之言，暖妹而私自悦者也。

　　老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下，趋、促通。末偻而后耳，背微偻，耳贴脑后。视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来！”仲尼至，曰：“丘！去女躬矜，与女容知，知者之容。斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患，骜犹驰也。抑固窭邪？亡其略弗及也？固窭犹言固穷。亡其略犹言失策，不忍一世之伤。是自取固穷。骜万世之患，是失策不逮。惠以欢为骜，终身之丑，施惠以悦人，驰而不反。中民之行进焉耳。适如其所当得，则进授之耳。相引以名，相结以隐，以名相引，匿情以相结，则不中民之行而进惠。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，报施适以相伤。动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。因物付物，无成心。奈何哉其载焉终矜尔！” 载己意以行，止以自矜尔。

　　〔解曰〕每犹庸也，随也。“以每成功”，寓庸而随成也。踌躇兴事，则《养生主》之所谓戒，《人间世》之所谓慎也。盖躬矜者，非矜其知，有不必知而矜者矣。容知可载，虽欲不矜，而终于矜尔。夫载知不卸，则事未兴而先有成心藏于隐以不解，而为之名以开人之誉。苟无所知，则事至乎前，不容不踌躇矣。因事以踌躇，则必每一事而一理，是不得已之寓庸；而功之成也，以随而成也；不待去矜而自无可矜。一世犹是，万世犹是也，每而已，无本剽也；无惠无名，而终身无丑。随成之大用，以无体为，体而民行无不中矣。

　　宋元君夜半而梦人被发窥阿门，阿门，旁门也。曰：“予自宰路之渊，宰路，渊名。予为清江使河伯之所，渔者余且得予。余且，史作豫且。 ”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉”，乃刳龟；七十二钻而无遗策。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网，而畏鹈鹕。畏小害而不畏大害。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，石、硕，古通用。与能言者处也。”

　　〔解曰〕此申上知矜之旨。神龟亦非矜其知，但载知而不慎于踌躇耳。天下之相谋者无穷，鱼困其知于鹈鹕，而知自迷于网罟，有所载者自有所不及也。夫所谓知者，皆有所师而得之者也。发冢之珠，载之不舍，而知成乎心矣。至人师天而不得师天，况一先生之言乎！又况一己之成心乎！人言亦言而能言，亦成功于每之效也。故婴儿不矜其言，虽言而忘其所自言。无知之智，无所载，无可矜，而大智明矣。

　　惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，垫，下土掘也。人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

　　〔解曰〕知无体之体，则知无用之用。“除日无岁，无内无外”，无体也。“以每成功”，以天下用而己无用也。体无体者“休乎天均”，用无用者“寓于无竟”。

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