庄子解·天运_梦远书城

天运(1)

　　此篇之旨，以自然为宗。天地之化，无非自然。上皇因而顺之，不治而不乱；后世自勉以役其德，而自然者失矣。以为天下可自我而勉为之，而操之以为魁柄，然则天地、日月、风云，亦有主持而使然者乎？人无不可任，天无不可因，物无不可顺。至于顺物之自然，而后能使天下安于愚而各得。无故常者，大常也。无穷极者，无不极也。勉而役者，不过因已往之陈迹，踶跂蹩躠以为仁义，执之愈固而德愈小，劳己以劳天下，执一而不应乎时变。老子所欲“绝圣弃知”者，此也。

　　天其运乎？地其处乎？疑词。日月其争于所乎？谓争驰于黄道赤道。孰主张是？为主以张设之。孰纲维是？为纲以维系。孰居无事，推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？其施也，普遍盛大。孰居无事，淫乐而劝是？淫乐，快意，相劝不止也。风起北方，一西一东，有上彷徨。有上犹在上也。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？

　　〔解曰〕此一问，直令以度数阴阳窥测天道者，无可下语，尽古今言道、言治者，人百其喙，俱无可下语。所以然者，非有故也。谓其有故，岂天地日月风云之外，别有一物司其主宰，当是何物也？若以为天能使地处，使日月推行，使风云隆施而嘘吸，则天其有耳目可以审察，手足可以推移，心思可以使令。惟有故，则可求得其故以自勉，而效之以为德。今既详诘而终不能明言其故，则自然者本无故而然。既无故矣，将何所师以勉效法之乎？

　　巫咸祒曰：“来！祒音超。吾语女！天有六极评曰：天、地、日、月、风、云，各尽其极。五常，评曰：地也，日月也，风云也，天皆因其常而用之。敔按：语意谓理之至极而甚常者天也，无所容其诘问也。并而言之则六，以天为主则五。帝王顺之则治，逆之则凶。九雒之事，九雒，或上世之君。方以智曰：“黄帝表新雒因雒，即九雒也。” 治成德备，监临下土，天下戴之，此谓上皇。”

　　〔解曰〕荅不如所问者，荅即在问中也。“孰主张是”，“孰纲维是”，“孰推行是”，“孰淫乐以劝”，“孰披拂是”，皆无也。而天运不息，地处而不迁，日月推行而不辍，风云隆施嘘吸而不吝；极乎此而不忧彼之不逮，极乎彼而不碍此之方兴；皆自然极至而无不极。天之毂转，地之蕃育，日月风云之变易，无有常也，而终古类然，又至常也。极而常者，一自然而无不定。顺之以逮治者，亦惟因其极而极之，因其常而常之，无机无缄，无待于劝，无事于披拂，因其自然以并载天下，上皇之治，与天同道，孰有主张纲维之，可示人以迹而使勉乎？

　　商太宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之：无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。非孝过于仁，乃孝不及仁。夫南行者至于郢，北面而不见冥山。是何也？则去之远也。故曰：‘以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。’夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世而天下莫知也。岂直太息而言孝乎哉？夫孝悌、仁义、忠信、贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：‘至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。’是以道不渝。” 评曰：无不并而后可谓至。至德兼八德而无所役，故终不可变。

　　〔解曰〕虎狼之仁，亦不容已者也。不容已，则近于自然矣。然而非自然者，触于父子而亲，则其发也有机；非其父子而不仁，则其止也有缄。有机而不忘其所役，则仁速渝而之于不仁，故虎狼噬物以饲其子为万物贼。然则勉于爱敬而役之以为德，其为仁也，亦虎狼之仁而已。与天下相忘者，不私其亲，其亲亦不私焉。老者自安，少者自育，胥相各得，天下莫知其为谁之赐。仁孝之名不立，奚勉勉于敬爱以扰天下哉？至贵不可以品秩序，至富不可以积聚计，至德不可以仁知名，至仁不可以爱敬言。亲者自亲，长者自长，此无所益，彼无所损，通之天下而无所渝，乃以与天地日月风云之自然者合其德。

　　北门成问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野。吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“女殆其然哉！吾奏之以人，人道。征之以天，行之以礼义，人事。建之以太清。天理。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然；然后调理四时，太和万物。或曰：“以上三十五字是注，误作大书。” 四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；流动以发其光。蛰虫始作，吾惊之以雷霆；启人之所未知，如雷起蛰。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待，无穷者其所常也，不主一声，使人待之。女故惧也。吾又奏之以阴阳之和，天道。烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；即短即长，即柔即刚。在谷满谷，在坑满坑，大无不充，小无不入。涂郤守神，郤、隙通。涂郤，泯其隙也。无蹊迳之可寻，守之以神。以物为量；因其物而称之。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪，吾止之于有穷，流之于无止。方止而行，方行而止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也，傥然立于四虚之道，倚子槁梧而吟，目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。矣，一本作夫。形充空虚，乃至委蛇；女委蛇故怠。听者自以为不可及，思虑无所容其生，尽形之中，皆如空虚，懈散而与相忘。吾又奏之以无怠之声，散寄于物，非人非天。调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；丛生如林，无有定形。布挥而不曳，散漫而无留余。幽昏而无声，众声亦若无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。人皆疑之，惟圣知之。圣也者，达于情而遂于命也。凡有情者，皆天命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：焱，呼狊切，字亦音焰。或音标，则当作飙。 ‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’女欲听之而无接焉，不可以心接之。而故惑也。乐也者始于惧，惧故祟。祟音岁，怪之也；从出，从示，俗本作崇，谬。吾又次之以怠，怠故遁；意不属也。卒之以惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。” 乃可载道而与合。

　　〔解曰〕人也，天也，物也，皆自然之化也，得其自然之化而无不乐，故乐之出虚，以有形象无形，摇动天人万物之和者，可以征道焉。专于己而不通于人，则困于小而忤于物；通于人而未合于天，则成于事而亏于道；合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变。不通于人，无所震耀，则情不警而乐不动；惧者所以动之也。不合于天，日勤于为，则志不宁而乐不安；怠者所以忘人而安也。不因乎物，则守其常以为明，而不协于芚愚之化，以胥物而乐；惑者所以随物而化也。始奏以人，中奏以天，终奏以物，则均一之化备焉；所谓德备而照临下土也。至于人天万物之皆备，何常声之有哉？灵者自灵，蠢者自蠢，生者自生，死者自死，荣者自荣，实者自实，充满天地而机不张；此乃谓之自然之命。自然者，万德之所并，而无一德之可役者也。莫愚于物而同其惑，不炫知以求乐，愈怠愈惑；去其勤劳，捐其明慧，乃载道而与之俱。

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