庄子解·天道(2)

天道(2)

　　孔子西藏书于周室，子路谋曰：“繇闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是十二经以说。老聃音翻，绎也，申绎其说也。十二经，六经六纬。按纬书，汉人所造，则此篇非漆园之书明矣。中其说曰：“大谩。愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问仁义人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义真人之性也。又将奚为矣！”老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意！噫。几乎后言！早闻则早斥之矣。夫兼爱不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎！则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦仿德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，偈音结，用力貌。若击鼓而求亡子焉？意！同噫。夫子乱人之性也！”

　　〔解曰〕因其自然，则仁义之形且不立，而况于名？仁义之形名不立，而况于是非？击鼓而求亡子者，循名以求形之谓。

　　士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百合重趼，趼，古显切，胝也。而不敢息。今吾观子，非圣人也：鼠壤有余蔬而弃妹，鼠壤，谓蔬多为鼠所窃。不仁也；有余惠而不以施于所爱。生熟不尽于前，生，腥也；熟，烹也。而积敛无崖。物至受之，而不却之以立义。 ”老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣。却，止也。何故也？老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。不以为事。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，不与人争得失，自安屈服。吾非以服有服。非以有所愧而屈服，自不与人竞耳。 ”士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：“而容崖然，立异。而目冲然，目光射人。而颡然，高视貌。而口阚然，气盈，常若欲言。而状义然，自以为得。似系马而止也；驰骋之心不息。动而持，恒有所挟持。发也机，应之速。察而审，知之必详。知巧而睹于泰，作盛满之观。凡以为不信。皆不能自信，而外假于仁义。边竟有人焉，其名为窃。” 竟、境通。名为窃，与盗相去不远也。

　　〔解曰〕不自信而欲有其美者，皆所谓贼心也。窃物之余，以施惠于所亲爱而为仁，乘己之足，以攘廉节而为义，皆不能自信，而窥觊天下之美，欲居之耳。无其实而贪其名，贪其名而袭其实以自骄，而辞不美之名。贼心不息，而天下以巧知神圣之名归之。脱此者而后于己无不信，于物无不服。呼马呼牛，皆服也，老子所谓“早服”也。此节于庄子之旨为合，但上下不相为类。有为则有名；巧知神圣皆为也，凡为皆窃也。若如上文所云“臣道有为”，则臣可以窃为道乎？《外篇》之文，杂纂而无定论，纯驳相间，非有得于庄子之言者所撰次，益可见矣。

　　老子曰：“夫道：于大不终，于小不遗，评曰：天之所至，皆道之至；天之所有，皆道之有。故万物备；广广乎其无不容也，大之至也。渊乎其不可测也。深之至也。形德、仁义，神之末也；非至人孰能定之？评曰；定则不为其所骛。夫至人有世，世为其所有。不亦大乎！而不足以为之累；天下之大，有之不累。天下奋棅，而不与之偕；棅同柄。人各奋起争权柄，而己否。审乎无假，而不与利迁；极物之真，能守其本；故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

　　〔解曰〕形之于德而为仁为义，皆逐形名之末，以与世争持权棅；而不知前此者之未有，后此者之不留，则所为皆假耳，夫穹然而为天，颓然而为地，以有风雨露雷，飞潜动植之利，而人所惊为天地至大莫测之化者，实神之末耳，况万物乎？故外天地，遗万物，乃以得天地之神，太虚无形，合万化而不形者，天地之神也。静定无为，含众德而不形者，至人之神也。善恶、得失，荣辱、吉凶，皆备容之，而无迹以使人易测，则物自化而天自定，斯以为圣人之心；此无为而静之本也。

　　世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。因事会之适然而生其意。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书！世虽贵之哉？犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色、名声为足以得彼之情！夫形色、名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？” “读者”者字，一本作“为”，一本有“者为”二字。公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，圣人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入；疾徐指辐毂相受之栒而言。徐，宽也。疾，紧也。甘易入、苦难入也。松则不坚，紧则不受。相争毫忽，规矩所不及也。不徐不疾，得之于手而应之心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣。然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

　　〔解曰〕极有为者之所为，仁义而已。乃其所为仁义者，岂果有以自信而审其无假哉？读书而闻有仁，则以为仁；读书而闻有义，则以为义。不知古之为此言者，适乎时，因乎化，而非其必然之情也。窃其所言以自贵，而挠万物之情，此儒墨之所以多为多败，而撄人之心也。其无独见而惟人言之从也，曰道谀。其有人之有而自忘也，曰贼心。

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