庄子解·在宥(2)

在宥(2)

　　黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，族，聚也。云不聚而雨，言泽少也。草木不待黄而落，言杀气多也。日月之光，益以荒矣！而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！” 旧注：翦翦，佞貌。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”广成子蹶然而起曰：“善哉问乎！来！吾语女至道！至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生，慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和；故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”

　　〔解曰〕其要，收视反听而已。视听外闭，则知不待去而自去。知去则心不撄，心不撄则天下无可说，而己无可为。人之心不待安之、抚之、养之、遂之，而自无所撄也。阴阳之可官者，皆其绪余萎于形中者，故曰残。至阳之原，无所喜而物自生；至阴之原，无所怒而物自杀。过而去之，不损其真，不以有所说而治物、而以扰物，则守者一而无不和。道止于治身，而治天下者不外乎是。此段意盖止此，而其语与老子“窈兮冥兮”之言相类。后世黄冠之流，窃之以为丹术，而老庄之意愈晦。大抵二子之书，多为隐僻之辞，取譬迂远，故术士得托以惑世。其下流之弊，遂成外丹彼家之妖妄。修辞不以达意而止，则适以资细人之假窃而已。

　　黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女！彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。死则昭明升上，形魄降下。今夫百昌皆生于土，而返于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎！缗同绵。《老子》：“绵绵若存。” 远我昏乎！人其尽死而我独存乎！”

　　〔解曰〕物固无可穷，物固不可测。而欲治之者，穷其无穷，测其不测，适以撄物而导之相疑相欺、相非相诮、以成乎乱而已。盖自撄其心，则仰而见阳之浮光，遂以为明；俯而见阴之委形，遂以为冥；魂逐光而魄沉于质，则方生之日，早入于死，以其自死者死天下。日月之光所以荒，云雨之所以错，草木之所以凋，皆民喜怒、湮滞、飞扬之气，干阴阳之和召之也。夫死固不能不死矣，必反于土矣。而至阳之明不乱于浮灮，则至阴之冥不随形以阴为野土；阴音荫。与天地为无穷，物皆在其所含之中，无有可说以相撄者，相就以化，缗缗常存而去其昏，群生遂矣，皇王之道尽矣。

　　云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。云将，云也。扶摇，风也。鸿蒙，太虚一气之未分也。鸿蒙方将拊髀雀跃而游。髀音彼，股骨也。一本作脾，非是。云将见之，倘然止，贽然立，贽，不动貌。曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：“游”。云将曰：“朕愿有问也”。鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：“吾弗知，吾弗知。”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，心之分野。而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。鞅掌，劳也。其游似劳而非劳。朕又何知？”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也。放、仿同。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成。解兽之群，而鸟皆夜鸣；鸟兽弗安，二句互文见意。灾及草木，祸及昆虫，昆，一本作止，止豸通。意！噫同。治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！绝物者毒也。老子曰：“亭之毒之。” 仙仙乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养。句。汝徒处无为。徒处，空虚也。而物自化。堕尔形体，吐尔聪明；伦与物忘，大同乎涬溟；解心释神，莫然无魂；莫然，无貌。万物云云，云云，自然貌。各复其根。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，是乃离之。无问其名，无窥其情，物故自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。

　　〔解曰〕有形而无迹，有为而无情，轻微飘忽而能蝹以泽万物者，莫云若也。然而至阳之原，日月之所不至，不得而至；至阴之原，重渊之所不彻，不得而入。亦用阴阳之残以为质，而撄太虚之清宁，则功小而过大，利短而害长。兽解鸟鸣，草木昆虫有受其恩者，即有受其灾者。自以为猖狂，而终与民相往放。玄天且受其扰，而况于物？固宜为鸿蒙之不屑诏也。大明者，无所施明于物也。窈冥者，物且不知其窈冥也。有所施则随物俱往，说于物而以物撄其心；物知之则且放之，而物撄我，我固不容已于撄物。惟鸿蒙之游，游而未尝不游也。无形无体，无明无冥，含物而忘物，与物同而不同乎物，此天地之本体，而于人为心。心之至虚者，一影不存于昭旷之中，无所郁结以成乎浮云之体，六气自行，而不屑以育群生为说。是其挥斥群有，无求无往无放者，真毒矣哉！能然，则劝不以赏，畏不以威，为皇为王而不歆，为光为土而不戚。其于天下也，无功无名，耕者自耕，凿者自凿，人自亲其亲，人自长其长，无所桎梏于名法之中，斯乃与天同道，而非云将之所能拟其万一也。不以知撄心，则亦不撄物之知，而物自养其知以护其根。率群生以各贵爱其身，而又何育焉？然则尧之仁天下也，亦云也，其如天者不在此也。云恶足以仁天下哉！不能在也，不能宥也。

　　世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻？宁，诘词。诘其所闻者何如。不如众技众矣。不如众人之才技者多矣。而欲为人之国者， “为人之国”，与“为邪”“为政”之为同。此揽乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也无万分之一，而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！

　　〔解曰〕有所说者众矣，莫甚于说出乎众以为心。撄心者多矣，莫甚于因出众为心而侥幸。撄人者多矣，莫甚于恶人之异己而强之使同。凡夫以仁义臧人之心，取天地之质，官阴阳之残，合六气之精，以求遂群生者，皆自谓首出万物，而冀天下之同己者也。故言利物者以三王为最。将揽之以为众之所放，而不达人心，不达人气，同其不同，以标己异，幸愚贱之可惟吾意而驾其上，摇精劳形，以困苦天下；不知自爱，因以伤人；不知自贵，因以役人；人心一撄，祸难必作，故以丧人之国而有余。

　　悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。为物所物。物而不物，亦物也，然而不物。故能物物。故凡物我皆可得而物之。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉？出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。大人之教，若形之于影，声之于向；向、响同。有问而应之，尽其所怀，为天下配；处乎无向，行乎无方；挈汝适，评曰：以其身行游。复之挠挠，评曰：自反而挠弱。以游无端；出入无旁，与日无始；评曰：昨日往而今日来，何始之有！颂论形躯，寓言寓形，释氏所谓动身发语也。合乎大同；大同而无己。无己，恶乎得有有？不曰有物，而曰有有，是并其独有而不有也。睹有者昔之君子，睹无者天地之友。

　　〔解曰〕小而治一国，大而出入六合，游乎九州，无他道焉，知有独而已矣。惟知有独而不物于物，则独往独来，有其独而独无不有。不得已而临莅天下，亦莅之以独而已。一人之身，其能尽万类之知能、得失、生死之数乎？而既全有于己，则遗一物而不可。能此者不能彼，能清者不能浊，能广者不能狭。惟贵爱其身者，静而与地同其宁，喜怒不试；虚而与天同其清，生杀无心；则身独为吾之所有，而不为物有。灵府之所照烛，惟有其身而不有物，则物不撄己，己不撄物，神动天随，人皆自贵爱以胥化，若形影声响之相应，不召而自合矣。独有者，有其无物者也。有其无，而有者无穷，其于大物也，蔑不胜矣。有其有，则且以所说者为有，而仁义之名归，道德之真丧矣。此三王之利所以害也。

　　贱而不可不任者物也，卑而不可不固者民也，匿而不可不为者事也，粗而不可不陈者法也，远而不可不居者义也，亲而不可不广者仁也，节而不可不积者礼也，中而不可不高者德也，一而不可不易者道也，神而不可不为者天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，薄，普各切，泊通，如舟之舣岸然。应于礼而不讳，无所忌讳以殉名。接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。

　　〔解曰〕此十德者皆有也，有之皆可说也，说之皆因也。心在于十德，则不能在天下矣。据一德以使天下同己，则不能宥天下矣。然其本无也，不待无之而后无也。绝圣者非绝之，弃知者非弃之。有绝之弃之之心，则亦多知之败矣。无有者，过而去之而已。夫云将亦几于过而去矣；而聚之成其蝹，散之流为雨液，则亦未尝去也。至阳至阴之原，大明而云不能掩，窈冥而云不能入，独有万有而任物之问，顺应之以与相配，此十德者复何碍哉？可名为十德，而不可以十德名之，是之谓天地之友。

　　不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可。不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

　　〔解曰〕人莫不在宥于天，而各因仍于其道，则不以物撄己，不以己撄物，虽乱而必治，物自治也。物之自治者，天之道也。屑屑然见有物而说之，以数撄之者，人也；有司之技也。主贵而臣贱。臣道者，一官一邑之能，宋荣子犹然笑之，人役而已，贵爱其身者弗屑也。

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