庄子解·在宥_梦远书城

在宥(1)

　　在之为言存也，不言而存诸心也：是焉而在，非焉而在，利焉而在，害焉而在；不随之以流，不激之以反，天下将自穷而不出于环中。宥之为言宽也：是焉而不以为是，非焉而不以为非，利者勿使害，害者不为之利，天下宽然足以自容，而复其性有余地。在之宥之，则无为而无不为矣。乃人所以亟于治天下，而不能在宥之者，有故焉。身之未正，心之未宁，嗜欲积中而天机外荡，忘其有涯之生而侈无涯之知，心与身不相谋，形与神不相浃，舍其身以汲汲于天下，为功名而自盖覆其所不正，摇精以逐阴阳之末流，役其见闻觉知以与物相斗，如浮气聚于太虚，为云以雨，将谓以泽万物，而不知适为，沴也。天惟无为恩于物之心，故不受怨，惟不治物，故物不能乱。立体莫善于在，而适用莫善于宥。天惟无不在、无不宥，故阴阳不毗，节宣自应其候。在宥天下者，喜怒忘于己，是非忘于物，与天合道而天下奚不治，又奚治邪？此篇言有条理，意亦与《内篇》相近，而间杂老子之说，滞而不圆，犹未得乎象外之旨，亦非庄子之书也。

　　闻在宥天下，不闻治天下也。方以智曰：“在如持载，围中之范；宥如覆帱，范中之围。” 在之也者，恐天下之淫其性也。随上意而流。宥之也者，恐天下之迁其德也。惧而丧其所守。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？评曰：己无不治，何治之有！

　　〔解曰〕此一篇之纲也。不在则心随物往，天下乘之以俱流；不宥则心激物伤，天下莫知其所守。今有人于此，即有不肖之心，勃然欲动，无与劝之，无与沮之，则亦芒然少味而渐以忘。渐以忘，又奚待治哉？

　　昔尧之治天下也，使天下欣欣然人乐其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪？毗于阳。大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，温凉生杀之候，当至而不至。寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，无恒而失守。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。旧注：乔诘，意不平；卓鸷，行不平也。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

　　〔解曰〕喜则其性必淫，欣欣然趋乐利者导之以靡也。怒则其德必迁，瘁瘁焉恶死亡者，为善不能、为恶不可、无所据以自安也。种种之民，喜怒人殊，而一淫一迁，则嚣然并起，如巨浸之滔天，而莫之能遏。乃要其所自生，则惟一人之喜怒，有权有力，而易以鼓天下也。阳之德生，知生之为利，而不知生之必有杀，则足以召天下之狂喜，而忘其大忧。阴之德杀，谓杀为固然，而不知杀之害于生，则足以召天下之狂怒，而丧其不忍。夫阳有至和，阴有至静。至静以在，至和以宥，而其发为喜怒者，乃阴阳之委也。一念毗于阳，而天下奔于喜，罚莫能戢也。一念毗于阴，而天下奔于怒，赏莫能慰也。君天下者与天下均在二气之中，随感而兴。天气动人而喜怒溢，人气动天而寒暑溢，非得环中以应无穷者，鲜不毗也。圣之毗无以异于狂矣。

　　而且说明邪？说音悦。是淫于色也。说聪邪？是淫于声也。说仁邪？是乱于德也。说义邪？是悖于理也。说礼邪？是相于技也。与之偕而自失曰相。说乐邪？是相于淫也。说圣邪？是相于艺也。说知邪？是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者始脔卷伧囊而乱天下也。旧注：脔卷，不伸舒之貌。伧囊犹抢攘。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪？评曰：过而去之，暂用而不固执，未尝不可。乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。儛、舞同。吾若是何哉！

　　〔解曰〕八者，尧之治具也。而在宥天下者，亡可也，存可也，亦非必恶之也。恶之者，亦自以为有八德而说之，因以恶尧。故桀恶之而天下怒，尧说之而天下喜。说而喜，则上与民之性皆淫，其愈于恶者无几矣。惟过而去之，己心先无所毗，则天下不能自毗；即有自毗者，在之宥之，且自消也。陈公甫之诗曰：“刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来”，则善行无辙迹，而天下之性命自安。陈公甫名献章，学者称为白沙先生。敔按：其桃花诗曰：“云锁千峰午未开，桃花流水隔天台，刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来。”先子《柳岸吟》和曰：“花到灵云只一开，桃根桃叶隔天台，刘郎前度人无恙，日日看花不厌来。”并记云：“白沙诗为浮屠见闻觉知之说所自据，附会其灵云见桃花不再见宗旨，为驳正之。”是则《南华》为漆园寓言，而解《南华》为先子偶笔也。附此诗以见一斑。

　　故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故“贵以身为天下，则可以托天下：爱以身为天下，则可以寄天下”。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，不动而彰变化。渊默而雷声，不言而震虚空。神动而天随，从容无为而万物炊累焉。郭象曰：“若游尘之自动。”评曰：若炊者，虽累上而气皆至。吾又何暇治天下哉？

　　〔解曰〕吾身固有可在天下、可宥天下者，吾之神也。贵之爱之，弗摇之以外淫，而不与物迁，则五藏保其神明，聪明自周乎天下，龙见雷声，物莫能违，合天下于一治，而阴阳自得其正矣。喜怒者，人气也。神者，天气之醇者也。存神以存万物之天，从容不迫，而物之不待治而治者十之七；聊以八德治之，过而去之，而天下速治者十之二；其终不可治者一而已，逮及久而自消矣。民气不扰，天气不乱，风霆霜露，吉凶生死，自为我而施政教，奚容治哉？乃君子于此，尸居渊默，而龙雷默动以不息，致虚守静，如护婴儿，抑何暇辍此以役天下乎？

　　崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安臧人心？”老聃曰：“汝慎无撄人心。人心排下而进上，排，斥也。其下也如排，日陷而不反。其上也如进，屡上而不休。上下囚杀；排下则拘系如囚，进上则争竞欲杀。淖约柔乎刚强，如女子之淖约，而刚强者为之柔。廉刿雕琢；刿，音贵，割也。如刀刃之廉刿，而坚缜者为之琢。老子曰：“廉而不刿。” 其热焦火，其寒凝冰；炎凉之极。其疾速也。俯仰之间，而再抚四海之外；俯、俯同。一俯一仰之间，而往返于四海之外。其居也渊而静，时而渊，时而天，暂而静，忽而动。其动也县而天。谓悬空而无所止竟。偾骄而不可系者，排下则偾，进上则骄。刚柔、寒热，迟速、动静，总不可系。其惟人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈、胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放欢兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都。此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣！下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣！大德不同，而性命烂漫矣！烂，不纯也。漫，浸淫也。天下好知，而百姓求竭矣！营求而丧其所有。于是乎锯制焉，即斧斤之斤。绳墨杀焉，杀如字。如杀青之杀。椎凿决焉。天下脊脊大乱，脊脊，相践籍也。罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，嵁音堪。嵁岩，不平处。而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，殊死，尸首分也。桁杨者相推也，长械锢颈及胫曰桁杨。推谓取此加彼。刑戮者相望也；而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意！音噫。离跂，跃足也。攘臂，麾肱也。甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，椄音接，续木也。槢音习，坚木也。续木用坚，言不得续也。仁义之不为桎梏凿枘也。枘音内，木耑所以入凿者。入则难出，言不得脱也。焉知曾史之不为桀跖嚆矢也！嚆，虚交切，与髇通，鸣镝也。今谓之响箭，盗贼之先声，言劫杀之踵至也。故曰：“绝圣弃知而天下大治。”

　　〔解曰〕人有异形而无异心。心有柔强明昧之不一，而其为情为识，含阴阳之动几以生起者，一也。故一人之心，无端微起，而应之者无涯，况居上而有权力者乎？撄人心者，非待取人之心撄之而后撄也，以所说者自撄其心，而人心无不受撄矣。含仁义于心，不得已而临莅天下，亦过而去之，无所说焉，则虽撄而宁，人莫能我撄也。人不知我撄，则我亦无撄于人，相安于恬愉。即有恶如四凶者，亦意消而自已。圣知无所施，儒墨无所辨，圣不待绝而自绝，知不待弃而自弃，天下之撄者皆宁，而奚不治之足忧？慎于撄者，慎于说而已矣。故君子惟自慎其心以贵爱其身，而勿待取人之心，问其撄与不撄也。

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