庄子解·庚桑楚(2)

庚桑楚(2)

　　南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。知病之为病，其心未迷。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经：能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？不亿未来。能已乎？不追已往。能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？无待而行。能侗然乎？不以知知。能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，嗥，长哭也。嗌音益，咽通。嗄，沙去声，声破也。和之至也；终日握而手不掜，掜，以、揑，二音，捻聚也。共其德也；共、拱同，自抱生理。终日视而目不瞚，瞚音舜，目数摇也。俗字作瞬。偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，委蛇音逶迤。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天；不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事；翛然而往，侗然而来；是谓卫生之经已。”

　　〔解曰〕放道而行者，非但以卫生也，非以是为经也，而卫生之经亦不越乎是。生非生也，生不容卫者也。形精不亏，以反其宗，则不为天损者，不损夫天；治不期于尧舜，而乱不流于杀盗。斯须之生，亦不得不循而卫之。惟无卫之之心，而卫乃至哉！故一而勿失，知吉凶而不待以心稽，往而翛然，已而侗然，以求诸己，皆卫生也。儿子何知卫生哉！而生无不卫。至于儿子，而后其生也以天乐，以地食，不可但名为卫生之经矣。此道之所放，顺化而放焉者也。

　　曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’ 自然不假学。儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

　　〔解曰〕惟儿子者，为近于天均；惟儿子者，乘化之新而未远乎其恒；惟儿子者，与物交乐天之乐，交食地之食；惟儿子者，初移于是，而未大离于彼，未有冰而不待解，未有冻而不待释，纯精而含，可以相天之道。能全是者，生无不卫，初非以是为经而卫其生也。若夫见有人，见有物，见有利害，而不怪、不谋、不事，以蕲免于祸福，则犹庚桑楚全形抱生，止思虑以卫生之术而已，恶足以拟至德？

　　宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人见其犹人耳，而不知其天光。人有修者，乃今有恒。人能修此，乃可为今之有恒者。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。郭象曰：“出则天子，处则天民。” 学者，学其所不能学也；学其所不能学，方谓之学者。下二句同义。行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。宇于是乎泰定。若有不即是者，天均败之。不然者败矣。备物以将形，形中之藏，物无不备，而为形之君。藏不虞以生心，万化未始有极，俱涵于心而不死。敬中以达彼。持之以慎，四达皇皇。若是而万恶至者，恶谓不祥之事。皆天也，而非人也；不足以滑成，滑成谓乱其泰定之文。不可内于灵台。内同纳。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。

　　〔解曰〕宇固无不泰也，无不定也。尧舜治之，而上下四旁犹是也；杀盗乱之，而上下四旁犹是也。故可移不泰者而恒于泰，移不定者而恒于定。修此者，扩其灵台如宇，而泰定亦如之矣。何也？灵台者，故合宇于台以为灵者也。宇之中自有天光焉，台之中自有灵焉。不际之际，物无不备，不虞无不藏，彼无不达；化自移而宇自恒，即于其中，光自彻乎无门无旁之中而四映，举凡不能知之万恶，出没于天光之中而不眩，天均移而成固不滑矣。奚学哉？奚行哉？奚辩哉？默与天均同运，而不触之以败。至人之德于此而至矣，非直以卫生已也。

　　不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。此所谓天均败之也，所谓滑成也。见天之谓诚，诚己之谓成。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。宇宙一人而已。

　　〔解曰〕均者，自然不息之运也。均如其恒而不桎，则物自成：瓮者成其瓮，缶者成其缶，无有滑之者也；莫知其所以然，而固诚然而不妄，天光内烛而见之矣。若夫据为有定之业，而不舍故以趋新，则均滞不行，发不当而所为屡失；惟不见其诚而妄发，必为均之所败矣。夫为不善者，诛之有人，诛之有鬼，己何与焉？即自我诛之，亦人鬼诛之也。何也？己者，人鬼之所移也。明乎人，明乎鬼者，何己非人？何己非鬼？何人非己？何鬼非己？行乎其不得不行，则万恶之中，逍遥以游而不能滑；互四方，彻上下，惟其所行，是之谓独行。

　　券内者行乎无名，券，符也。券内者，外之所寓、皆与内符，不行之行、合乎天地之始。券外者志乎期费。舍其内而求符于外，期物之来，荡己所有。行乎无名者，惟庸有光；寓庸而葆光，圣人之无名也。志乎期费者，惟贾人也，贾人贮百货以待人，鬻之一旦而尽。人见其跂，犹之魁肰。刘辰翁曰：“跂而立者，人见其魁肰，而真魁肰者不跂也。”跂而为魁肰之状，形容券外者殆尽矣。与物穷者物入焉。评曰：无物曰穷。按：无物者受物，券内者也。与物且者，其身之不能容，焉能容人！且者，随物且去之谓。券外者，苦其身以期费，是不能自容其身。不能容人者无亲，无亲者尽人。评曰：全丧其己。兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。尽人者必召阴阳之害，以志僭于镆铘故也。极言券外者召天均之败。

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