庄子解·庚桑楚

庚桑楚(1)

　　此篇之旨，笼罩极大，《齐物论》所谓“休之以天均”也。南荣趎之所以不化者，惟见有己，因见有人；人与己相持于仁义，两相构而思虑日营，虽闻道固不能以化其心。若夫天均者，运而相为圜转者也，则生死移而彼我移矣。于其未移，而此为我，彼为人；及其已移，而彼又为此，此又为彼；因其所移，而自我以外，所见无非人者，操彼此之券，而劳费不可胜言。苟能知移者之无彼是，则笼天下于大圜之中，任其所旋转，而无彼是之辨，以同乎天和，则我即人也，我即天也，不爽其儿子之和，又何待全形而形无不全，何待抱生而生无不抱矣。故思虑者，不可以隐忍禁制而息者也。朝彻之见，与天均而合体。则食乎地，乐乎天，与宇俱实，与宙俱长，宇泰以养天光，不待息而自息。此卫生之经，以忘生为大用也。庄子之旨，于此篇而尽揭以示人：所谓“忘小大之辨”者此也，所谓“照之以天”者此也，所谓“参万岁而一成纯”者此也，所谓“自其同”者此也，所谓“目无全牛”者此也，所谓“知天之所为”者此也，所谓“未始出吾宗”者此也。

　　老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山；其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之，拥肿之与居，鞅掌之为使。鞅掌，但习劳役者。居三年；畏垒大穰。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾哂然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予！夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？大道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间。我其杓之人邪！杓音标，斗柄第一星，遍指十二方以为标准。吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；还，音旋。鲵，大鱼，似鲇；此指小鱼，应即鲇也。制犹据霸之意。步仞之邱陵，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥。详谓凭以为妖。评曰：言无小无大，皆可以得所欲。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；介音戛，倏也，特也。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。砀与荡通。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，尧舜也。又何足以称扬哉！是其于辨也，将妄凿垣墙而植蓬蒿也。郭象曰：“将令后世妄行穿凿，而植秽乱也。” 简发而栉，数米而炊，郭象曰：“理锥刀之末也。” 窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；杀音弑。正昼为盗，日中穴阫。阫，裴、丕二音，墙也。吾语汝：大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”

　　〔解曰〕去贤能善利，以藏身而全形，亦可谓偏得老聃之道矣。而以卫生为经，则见有其生而卫之。有其生则有己，有己则有人；我耦未丧，而离山失水之为患，网罟蝼蚁之为忧，则固未足以语至人之德也。畏仁义之愁我身而欲逃之，愈逃之而人愈就之，固宜畏垒之人窃窃然欲俎豆之也。

　　南荣趎趎，长鱼切。庚桑弟子也。蹙然正坐，曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此者 □，则可以及此言也。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见，物有形，目亦有形，目见物而不能自见其目，是亦盲也。耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；物有形，耳亦有形，耳闻物而不能自闻其耳，是亦聋也。心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。物有形，心亦有形，心得物之理而不能自得其心，是亦狂也。形之与形亦辟矣，上形字，在物之形也。下形字，在己之形也。辟与譬同，犹言均是而无异也。而物或间之邪，欲相求而不能相得，岂非物或间之耶，何以欲将求而不能相得耶？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻达道耳矣！虽勉强欲知，而但能听之而已，终不会心。 ”庚桑子曰：“辞尽矣。”曰：既而曰。 “奔蜂不能化藿蠋。奔蜂，小蜂也。藿蠋，豆间大青虫也。果蠃化螟蛉，化小虫耳；大遂不能化。越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡故能矣。鸡有二种，越鸡小，鲁鸡大。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子？”

　　〔解曰〕欲自化以化物者，必视乎其才，故曰：“有圣人之才而无圣人之道，有圣人之道而无圣人之才。”道不足以扩其才，犹才不必其当于道也。所谓才者，与“有实而无乎处”之宇，“有长而无本标”之宙，相为周遍始终，而灵台能以不持持之，然后真为巨才也。彻乎“不际之际”，而抱之于一，以为卫生之经，道也。天光之发，才也。庚桑楚以高深为藏身之固，亦勉闻以守圣人之道而已。思虑之营营，以全形抱生之道禁制之不使复生，正南荣趎之所患，固不足以化之。

　　南荣趎赢粮，七日七夜，赢音盈，担负也。七日夜，寓七日来复之意。至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“惟。”老子曰：“子何与人偕来之众也？” 郭象曰：“挟三言而来故也。” 南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。旧注：朱愚犹颛愚。按字书：朱，木身也，犹木讷之木。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身。不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可乎？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然，若，汝也。规规，就圆之意。若丧父母，揭竿而求诸海也。若犹如也。失其本，求诸渺茫。汝亡人哉！如逋逃之人，未知所往。惘惘乎汝欲反汝情性而无繇入，可怜哉！”

　　〔解曰〕天下而既有人矣，而安能使之无人？天下之人众矣，而安能使之少？惟往来于灵台，与之偕而不舍，则宇不泰，天光不发；即发矣，而固不恒然。庚桑楚病尧舜之偕人以来，而简发不胜简，数米不胜数矣。乃其于畏垒之人，南面而不释然，则欲郤之勿偕，而不终不相舍，其才小也。灵台愈持而愈不可持，亦奚愈乎！内见有身而非即人，则愁不释；外见有人而非即身，则愁亦不释。才不通乎其大，故反性情而无繇入，生不可卫也。

　　南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯孰哉？孰、熟通。问其熟否。郁郁乎，然而其中津津乎有恶也。洒濯未熟，而犹郁郁津津，召好而犹有恶，形容其自愁情状。夫外韄者不可繁而捉，将内；内韄者不可缪而捉，将外。韄，胡故切，刀鞘也，取藏而不见之意。捉，谓求得之也。揵，虔、蹇二音，闭也。缪犹绸缪之缪。评曰：内揵则不畏外之繁，外揵则不虞其内之缪。外内韄者，道德不能持，评曰：志一则忘道。而况放道而行者乎！” 评曰：放道而行者，自与道相忘。敔按：此段评解与旧注迥异，玩《解》自明。

　　〔解曰〕不见有人，不见有己，则思虑之营营自息。此非道德之所可恃也。以道德持之，勉闻而受于耳，耳达之心，而灵台不能自达。卫生之经所以不给于圣人之德也，才限之也。不见有己，而物之繁以相撄者不已，则勿求之外，而内揵以忘己，则自不与之偕。不见有人，而己之缪以自束者不释，则勿求之内，而外揵以忘人，则自无可偕者。此非勉闻之道德所可禁制，存乎己之持与不持者而已。然尚未足语于放道而行者也。放道而行者，吾即道也，吾即天也，吾即人也，弗待韄也，弗待揵也。天下之繁，皆吾推移之所必彻。吾心之缪，以天下解之而无所结，则无见恶而不容洒濯。才之巨者，一恒而已矣。

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