庄子解·山木(2)

山木(2)

　　孔子问子桑虖曰：虖应与扈、户通。 “吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何欤？”子桑虖曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。林回，即假人之亡者也。旧注：林回，殷逃民。假字未详，或曰国名。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣。布，泉布也，谓所值之财币。为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。’夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣。”徐行翔佯而归，绝学捐书；弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑虖又曰：“舜之将死，真泠禹曰：真泠字讹。旧说：其命二字之误。杨慎曰：“真泠即叮咛”。 ‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求为文饰，而有待于形。不求文以待形，固不待物。于己无待，而况于物？”

　　〔解曰〕以一人之天合一人，且宁置千金之璧而不忍弃，况以万物之祖，率其自然，缘其固然，而物有能离之者乎？以其才治天下之不才，以其不才需天下之才，以才不才之间窥测天下而避就之，皆待形而彰，待物而应者也。圣人怀之而物莫能出其环中，虽不相爱，必不疏散以相离矣。

　　庄子衣大布而补之，大布，粗布也。正緳系履而过魏王。緳音絜，结带也。结带束衣，以索穿履。魏王曰：“何先生之惫邪、耶？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣敝履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠、梓，豫章也，揽蔓其枝，而王长其间，王，去声。长，上声。王长犹言为王为伯。虽羿逄蒙不能睥睨也。及其得柘、棘、枳、枸之间也，危行侧视，振动悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得耶？此比干之见剖心征也夫！”

　　〔解曰〕遇昏主乱相之世，奚止惫哉！比干且以之剖心，求逞其能，物必害之也。非贤而不自贤者，谁能免此！贤不自贤，全身而已，惫固不可辞也。

　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风。焱，音注见前。有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声犁然有当于人之心，犁谓牛之耕，犁路了然。颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，以不受天损，彪然自大。爱己而造哀也，人不我益，因而哀之。曰：“回！无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？因天而非己有心。 ”回曰：“敢问何谓无受天损易？”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也；自然发泄之所必有。言与之偕逝之谓也，偕逝犹言任运而往。为人臣者不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？” 一委之命。 “何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达” 一试用而即通显。爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，天下之以名位加我，乃彼好贤，非以利己。吾命有在外者也。命岂在外乎？穷通之命则在外也。有云者，听其或有也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？人之所利，吾以为利，是窃取也。故曰：‘鸟莫知于鸸。’ 燕子也。目之所不宜处，不给视；见不宜处者，即不暂停。虽落其实，弃之而走；实，口实也。所攫之飞虫，落而不顾。其畏人也，而袭诸人间，巢人梁幕。社稷存焉尔。” 所居守在是。 “何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物，死则化为物。而不知其禅之者。焉知其所终？焉知其所始？生死不可预计。正而待之而已耳。”“何谓人与天一耶？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之所为，天之所命，以天道视之，一而已矣。人之不能有天，性也。人所不能有之天，乃天之命，即人之性也。圣人晏然体逝而终矣。” 如其本体以往。

　　〔解曰〕 “偕逝”者，举穷达生死而安之于天，安之于命，几可以忘忧矣；而知天之倪而不知其正，则亦“广已造大”而不能“袭诸人间”，其去“造哀”者，无几也。其惟“体逝”乎！化日逝而道日新，各得其正，此乃天之所以化也。非但人事之变迁，人生之修短，在其抟运之中；即大化之已迹，亦其用而非其体也。得丧穷通，吉凶生死，人间必有之事也；吾不能不袭其间，而恶能损我之真？正而待之，时有已往，有未来，有现在，随顺而正者恒正，则逝而不丧其体，即逝以为体，而与化为体矣。凶危死亡皆天体也。有以体之，则一息未亡，吾体不乱。歌声犁然当于人之心者，与天相禅，无终无始，生有涯而道不息，正平而更生者未尝不可乐也。故重言死，非也；轻言死，亦非也。纯纯常常，无始无卒，逝而不与之偕，人间无不可袭，天与人其能损益之乎？此段尤为近理，盖得浑天之用也。

　　庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者，翼广七尺，目大运寸，运寸，周围一寸也。感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，盛大不远飞。目大不睹？” 近人而不知。褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而抟之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。” 杀机动则互相感召。捐弹而反走，虞人逐而谇之。呵禁挟弹以入其囿。庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，忘身之真。观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡；游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮；吾所以不庭也。”

　　〔解曰〕异鹊螳螂见利而忘害，庸人之不免于人间世者类然。庄周知害机之不可因，相召而兴，捐弹反走，则远乎利以远害矣；乃本无窥林取栗之情，自信以往，忘其为栗林之樊，而冥然忘身之入，虞人固不相知而相谇，勿足怪者。然则率者情也，而不缘形以物物，则率情恃正而失正矣。故惟正而待者，若观于清渊，一碧泓然，隐微俱鉴，而无恃贤自任之心，然后可以无入而不得其正。虚室生白，物无所致其疑，则袭诸人间，皆其社稷，而物莫能谇也。

　　阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，自美故人不以为美。吾不知其美也；其恶者自恶，自安于恶，人必怜之。吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”

　　〔解曰〕恶者自见为恶，而人犹爱之；若夫忘美忘恶，则己且不知，而人又何从施其爱憎？以正而待者，虚无所倚。虚者，天下之至正也。见美恶焉，则倚矣。无倚则物物以为物祖，美恶皆受成焉，人其能以美恶相加乎？哀骀它之所以无人而不亲也。

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