庄子解·山木_梦远书城

山木(1)

　　引《人间世》之旨，而杂引以明之。

　　庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也；问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家，故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量；浮游乎万物之祖，物物而不物于物，评曰：物本自物，我有以物之，不名物物，我无以物之，不名物物。则胡可得而累耶？此神农黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。传，变也。合则离，成则毁；见人相合则间之，成则忌而毁之。廉则挫，专则议；卑污者败其节，求全以讪之。有为则亏，不使为之。贤则谋，合谋以胜之。不肖则欺，欺其不知。胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其惟道德之乡乎！”

　　〔解曰〕为善而近名，才也；为恶而近刑，不才也。既以皆不保其天年矣，然近名者荣于汤武之世，近刑者显于桀纣之廷，则亦因乎时命而可委之于天。乃不知此所谓天者，化迹之偶然而非天也。天者，物物者也。物物者，无适而不和，无适而非中，所谓缘督之经也。处于才不才之间，亦似督矣，而非也。才则非不才矣，不才则非才矣。见为善而又戒心于近名，见为恶而始戒心于近刑，两俱不为，而两俱为之。设机自遁，里克之中立祈免，自以为免，其能免乎？以道德为乘者，才与不才，善与恶，名与刑，皆物也，非我所以物物也。因其自然，不见有名之可邀，不见有名之可避，不见有刑之姑试而无伤，不见有刑之不可婴而思免，誉訾得失，安危生死，物自推移，而不以滑吾心，吾行吾正焉耳。此则不受人益而与天合也。今夫天，日耀之不加明，云翳之不加暗，泽下而不陷，山高而不逼。喜怒恩怨，生杀治乱，物自物而不累其真，岂复知有才，知有不才，知有才不才之间乎？虚室生白，自为吉祥之止止矣。

　　市南宜僚见鲁侯，《左传》：“市南有熊宜僚”，楚人。鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，句。亲而行之，无须臾离居；句。不忘道业。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；胥疏，与人相远也。然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉？辟音僻，杀也。其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮耶？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国：其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将，猖狂妄行，乃蹈乎大方；大方，广大之境也。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山；我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，自恃则慢。无留居。滞而不化。以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，去小入大。望之而不见其崖，愈往而不知其所穷；送君者皆自崖而反，评曰：人知其实，不知其虚。君自此远矣。故有人者累，拊循其人民，有人者也。见有于人者忧。身任天下之重，见有于人者也。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。”方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼耶，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

　　〔解曰〕自恃其贤，则形倨；守其道业以为贤，则留居。以此求免于患而保其国，则有欲不厌，而以无人无财为患。三者皆立于崖岸，以使人争至者也。德之不建，徒标礼义以徇俗，合则离之者至，成则毁之者生，挫之议之，亏之谋之，欺之者交起矣。乘虚以游于浩洋无际之宇，望之者自不测其所至。惟无心于安危利害之机，则虽有兵刑，亦因物物之，而非有留滞倨之心；人且视之为虚舟飘瓦，伤而不怨，患奚从生焉？足知缘督者，非以智巧规避于才不才之间，吾自建吾德也。有天下亦然而已，有国亦然而已，穷居困厄亦然而已；惟物物而不物于物也。

　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。三月而成县，民乐于输也。上下之县，谓设架编钟也。县音悬。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间，无敢设也。不设一法。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑；若忘而不自信。萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；旧注：其法当似今之募缘。从其强梁，随其曲傅，因其自穷；强梁，多力而悍者；曲傅，诡诈相师者；皆工于逋赋之人，而至此自穷。从、随、因三字义同。胡朝夕赋敛而毫毛不挫，无所伤害。而况有大涂者乎？”

　　〔解曰〕婴物之怨忌者，莫赋敛若矣；而苟以浮游之道，顺物之自然，则物乐听之。然则人间世之甚险甚倾，而固无险倾也。惟设一意于心，则设一机于外，设一法以加诸人；教之以雕琢，物必以雕琢相报，于是乎一人之雕琢，不能胜天下之强梁曲傅，而人己交挫。若无所设者，人欲挫之而无从，虽有敛取于人，亦虚舟之触也。上因乎不得不取，下因乎不得不与，趋事效材而不知其所以然。古之启大涂以任物之往来者，亦此而已矣。

　　孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也：翂翂翐翐，翂音分，散飞貌，翐音秩，飞舒迟貌。而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪；余也。是故其行列不斥，散飞若无斥堠。而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月以行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者隳，名成者亏。’孰能去功与名，而还与众人？道流而不明，任道以流行，无所捡择。郭象曰：“昧然而行之耳。” 居得行而不名处；随所居而行，不择地以自处。管见曰：“德讹得，明讹名。”敔按：此则当于居字绝句。流行、居处，四字相对，语意爽捷。纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？不闻至道，所喜好者，非所可好。 ”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼粟，杼音序，芋通。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？”

　　〔解曰〕忌伐而是不直，畏竭而不甘，亦不才而已。“纯纯常常”者，托迹于不才，而以全其才。才全而德不形，岂为不鸣之雁乎？任道流行，而不设一处以自名，无才也，无不才也，无才与不才之间也。化及鸟兽，而才之全也又奚以尚！无已，先去其才之见，以保其和；和之量已充，为万物之祖以物物，则大涂开，而才不才抑无足言已。

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