庄子解·天地(2)

天地(2)

　　泰初有无，无有无名。一之所起，一者数之始。一之所起，则太始也。有一而未形。一尚未形，则太虚也。物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。未形者必有分也。既分，则与生俱生，相为终治矣。而当其未分时，则犹然无间也，是天命之初也。留动而生物，物成生理谓之形。留而动，动而留，一动一静也。形体保神，神保合于形之中。各有仪则谓之性。性修反德，此下言有道者。德至同于初。同乃虚，虚乃大；合喙鸣，喙鸣合，如鸟之合喙以鸣；而喙鸣相合，因天机之自然，无名义之可立也。与天地为合，其合缗缗，同绵。若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

　　〔解曰〕无者，浑然太虚，化之所自均，无可为名，而字之曰无。函于人心为玄珠，超于形象为象罔，有一而不可以形求曰玄德。万物一府，死生同状，而自旋运于其间，无本无檦，而日固无始。大小、长短、修远殊异而并存者，形也。合而在人，则性也。繇天顺下而成性者，繇人顺之以上而合天，则时有云为，不出于大圜流动之中，喙鸣也，一比竹之吹也。因乎天而不以为为，何容心于赏罚以撄人之心而逆天经哉？顺之而已。

　　夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，放音仿。可不可，然不然，辩者有言曰：‘离坚白若县寓。’ 县音悬。寓，宇通。天宇高悬也。离，剖析之也。评曰：于可者、不可者，然者、不然者，虽辩言日进，彷佛难决，而破其坚白，若高天在上，无不昭晰，以决于从违。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。解见《应帝王》。执狸之狗成思，狸，一本作留。成思，谓被絷而思逸也。猿狙之便自山林来。虽便巧，而人可自山林絷之以来。丘！予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾，无心无耳者众，庸众之人，皆失其见独之心，以耳徇人，而思通乎事。有形者与无形无状而皆存者尽无。合有无于一致而皆存之，是在天下者也。能此者，未之有也。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。评曰：动止、死生、废起，迭相循环倚伏，机也；若其所以者，则大同而通于一。有治有人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。评曰：己一天也，物一己也。忘物忘天而独见己，则己亦不立而浑乎天矣。忘己之人，是之谓入于天。

　　〔解曰〕通于事者，通其可不可，然不然而已。于是而以其技鸣，为天下之所系，则有心而适以迷其心，有耳而适以惑于听。夫可不可、然不然以为动止，因而见废，因而见起，因而以生为恩，因而以死为怨，而不知此数者之迭相倚伏，而未有恒，若其所以然者，则通于一而恒者也，生死于此，废起于此，动止于此，参而成纯。合死生于一状，万物于一府，则不于物见然否。不于物见然否，则己之然否不立，浑然一天，包含万有，在而宥之；喜而非喜，怒而非怒，赏而非赏，罚而非罚，任物自取以同乎天化；则其合天也，缗缗而与为无极，撄者皆宁，而天下已化矣。

　　蒋闾葂见季彻，曰：字书无葂字。《庄子》书中用字多加旁首。二子亦寓为之名。葂取勉强，彻取通达之义。 “鲁君谓葂也曰，‘请受教’，辞不获命，既已告矣，未知中否，请赏荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，轶，一本作辙。则必不胜任矣。且若是，则其自为处，危其观台，观，去声，谓高居自命也。多物将往，投迹者众。”蒋闾葂然惊曰：，一本作觑，一本注与虩通，俱惊貌。 “葂也汒若于夫子之所言矣。汒同茫。虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成声易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所繇然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉！涬，下顶切。溟涬，混茫貌。郭象曰：“溟涬，自贵之谓也。” 欲同乎德而心居矣。” 同乎天德而存之于心。

　　〔解曰〕人无不有其意欲，抑无不有其德性，故咸知自爱其身，愚者与有焉。人知自爱其身，则不善之心自消沮矣。独志者，自爱自贵也。贼心者，窃人之名言，而忘其身之爱贵者也。上既危其观台，以自标异于公忠恭俭之名，而使之投迹，则假窃其名，以并一其志于好知尚贤之途，而适以日长其贼心而已。善可居也，不可出以示人也。圣人藏其利器，而民反其独志，秉天德以摇荡之于独见独闻之中，使之自动，意欲得而性亦顺；夫然后可以与民同德而入乎天。

　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多搰，苦骨反。而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之，卬同仰。曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，泆音溢。其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。瞒然，目失神貌。有间，为圃者曰：“子奚为者也？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，于于或作于吁，恃声气以压人也。独弦哀歌，以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，顼顼，自失貌。行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者也？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，指孔子。不知复有夫人也，吾闻诸夫子：事求可，功求成，用力少而见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣之人道也。托生其生也，托也。与民并行，而不知所之；不识知，随其所往。汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者：非其志不之，非其心不为，虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受；天下之非誉无益损焉。是谓全德之人哉！我之谓风波之民！”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修混沌氏之术者也：识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝固将惊邪？且浑沌氏之术，予与汝又何足以识之哉？”

　　〔解曰〕机者，贼心也。忘机，忘非誉以复朴者，独志也。进独志以灭贼心，圣人以之治天下；然初非劳劳然日取天下之人而灭之、而进之也，但不自我危其观台以导之耳。若圣人之见独，韬乎傥乎，事心大而与物游，则两端兼至，内外通一，机与忘机，举不出吾在宥之覆载，而合于天德。抱瓮者自抱，槔者自槔，又何机巧之必羞邪？子贡不知而惊之，子曰“何足识哉”，以此。

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