庄子解·齐物论

齐物论(1)

　　当时之为论者夥矣，而尤盛者儒墨也：相竞于是非而不相下，惟知有己，而立彼以为耦，疲役而不知归。其始也，要以言道，亦莫非道也。其既也，论兴而气激，激于气以引其知，泛滥而不止，则勿论其当于道与否，而要为物论。物论者，形开而接物以相构者也，弗能齐也。使以道齐之，则又入其中而与相刃。惟任其不齐，而听其自已；知其所自兴，知其所自息，皆假生人之气相吹而巧为变；则见其不足与辨，而包含于未始有之中，以听化声之风济而反于虚，则无不齐矣。故以天为照，以怀为藏，以两行为机，以成纯为合，而去彼之所谓明，以用吾真知之明；因之而生者，因之而已，不与之同，不与之异，惟用是适；则无言可也，虽有言以曼衍穷年，无不可也。不立一我之量，以生相对之耦，而恶有不齐之物论乎？此庄生之所以凌轹百家而冒其外者也。

　　南郭子綦隐几而卧，仰天而嘘，嗒焉似丧其偶。偶一作耦。评曰：无我无人。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？！形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。” 评曰：昔犹有辨，今忘言。子綦曰：“偃！子游名。不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？

　　〔解曰〕昔者子綦之隐几，尝有言以辨儒墨矣，至是而嗒焉忘言；子游见其丧偶之心矣，故问。夫论生于有偶：见彼之与我异，而若仇敌之在前，不相下而必应之。而有偶生于有我：我之知见立于此，而此以外皆彼也，彼可与我为偶矣。赅物之论，而知其所自生，不出于环中而特分其一隅，则物无非我，而我不足以立。物无非我者，惟天为然。我无非天，而谁与我为偶哉？故我丧而偶丧，偶丧而我丧，无则俱无，不齐者皆齐也。言生于心，有言有我，则舍于心者，如煴火之在灰中；有心而将有言，则见于形者，如春木之欲茁发。繇其形，知其心，窅然之丧，一壶子杜德之形矣。

　　“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”

　　〔解曰〕凡声皆籁也。籁本无声，气激之而有声。声本无异，心使气者纵之、敛之、抗之、坠之，而十二宫七调之别，相陵相夺，所谓化声也。以无我无偶之心听之，则伶伦之巧，一呜呜已耳。心之巧气之激岂其固然哉？然则唇、齿、喉、舌，一匏竹也。气机之所鼓，因音立字，因字立义，彼此是非，辨析于毫芒，而芒然于所自出，亦恶足纪乎？

　　子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，大块，地也。噫音隘。其名为风。是惟无作，作则万窍怒呺；呺音豪，号通。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，翏音聊，一音溜，高貌。畏，平声。佳音崔，与崔嵬通，倒用之。大木百围之窍穴：似鼻、似口、似耳，人之鼻口耳亦似之。似枅、音机，欂栌也，直窍。似圈、圆窍。似臼，深窍。似洼者，浅窍。似污者。平窍。激者，其声止。者，音哮，箭去声，其声行。叱者，其声出。吸者，其声入。叫者，者，号通，哭声。叫、其声壮。宎者，宎音杳，深也。咬者；咬者坳，哀切声。宎、咬其声幽。前者唱于，而随者唱喁；喁，愚、偶二音。唱于，相引也。唱喁，相应也。泠风则小和，泠音零，轻风也。和音贺。飘风则大和；飘风，疾风也。厉风济，厉风，猛风也。济，风过也。则众窍为虚。厉风过而风息矣，俗云飘风不终朝。评曰：飘风大和以上，言其自取；众窍为虚，言其自已。而独不见之调调、之刁刁乎？” 风息窍虚，但见余风之触物者，调调刁刁而已。调调，缓也；刁刁，细也。

　　〔解曰〕地本无声，因风而有声。风亦不能为声，假山林之曲、大木之窍而有声。两相待、两相激而声出，声无固然之体也。似人似物，则人物之虚窍，受气之鼓动，亦如此而已。激者、者，叱者、吸者，叫者、者，宎者、咬者，唱者、和者，至不齐矣，风济而还为虚。虽有调调刁刁之余韵，皆且老洫而莫使复阳，则作而怒呺者，还其无作，而无不齐矣。

　　子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，评曰：人之言万变，天吹之使然。而使其自已也，咸其自取，怒者其谁耶？” 终于自已者，始于自取。下文“以坚白之昧终”“以文之纶终”，皆自已也；而当其鼓气成言，何怒发也？谁使之耶？

　　〔解曰〕物之声不一，犹之言也；人之言不一，犹之声也。皆比竹之类也。其已将谓自已，其取将谓自取，而气之激于中者，岂果不容已者乎？浸假无知，则不足以怒发，而亦知何自而有知耶？故诘其为谁，而不穷其知之所自出。

　　大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。闲闲，广博貌。间间，乘隙也。炎炎，凌轹貌。詹詹，细碎也。评曰：大小皆妄。又评曰：以下皆求怒者而不得。

　　〔解曰〕非知则言不足以繁，知有小大，而言亦随之。小者非独小也，以大形之而见为小；大者非能大也，临乎小而见大。然则闲闲者亦间间耳，炎炎者亦詹詹耳。以闲闲陵小知而讥其隘，以间间伺大知而摘其所略；以炎炎夺小言之未逮，以詹詹翘大言之无实；故言竞起以成论。万有不齐者，知之所自取，而知之所从发者又谁耶？故下文广诘之。

　　其寐也魂交，形寂而魂合。其觉也形开；形动而魂驰。评曰：言之所自生，因乎知见。敔按：魂交形开，魂形交敝，而神不凝焉。与接为构，接，事物之相接者。构，交结也。日以心斗；缦者，窖者，密者；缦，音瞒，巾车也。窖，藏也。密，深也。三者皆覆藏深固意。小恐惴惴，大恐缦缦。缦，读莫半切，宽心貌。大恐勉为宽心之状。其发若机括，其司是非之谓也。捷辨伤人。其留如诅盟，其守胜之谓也。坚持己见。其杀如秋冬，杀，所界切。以言其日消也；一往之气，气尽而衰。其溺之所为之不可使复之也。虽日消而必不可改。其厌也如缄，以言其老洫也；厌音压。缄，封也。老洫谓熟路成沟也。封于所知所见之中而成沟不变也。近死之心，莫使复阳也。死于成心，便无生气。喜、怒、哀、乐，虑、叹、变、慹，慹音聂，惧也，又不动貌。虑，谋其将来；叹惜其已往；变，迁而游移；慹，惧而株守。姚佚、启态，八者情动而其态百出矣。姚佚，一作姚妷。乐出虚，无定。蒸成菌，无根。日夜相代乎前，而莫知其所萌。

　　〔解曰〕此极言知之所酿成，为学术机变无穷之终始也。夫魂交而不知知之所自往，形开而不知知之所自来；寐与觉均此一身，至人之所不分，而为物论者，乘觉以动，遂殊乎寐。岂寐者非我，而觉乃为我乎？形一开，而所接之境或攻或取，以相构结。乃以是其所是，非其所非，藏之固“缦者”三句。而持之以战栗；“小恐”二句。一往不复，穷工极辨，趋于一途而他皆不恤；“发如机括”八句。迨乎力尽知索，衰老以止。“其厌也”二句。要皆不出于一隙之知，念念相续，言言相引，无有知其所自萌者，抑无有欲知其萌者；颠倒于八情之中，皆听其如乐之出虚，蒸之成菌。夫果有萌耶？则未有不可知者也。而果谁为之萌乎？下重诘之。

　　已乎！已乎！旦暮得此，其所繇以生乎！非彼无我，非我无所取。是亦近矣，彼谓外物。以为所引亦近是。而莫知其所为使。若有真宰，而特不得其朕；兆也。可行已信，而不见其形，自信为然而遂行之，非有定形之可见。有情而无形。有所发而无可据。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，赅音该，备也。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？三句皆诘词。谁亲耶？皆悦耶？有私耶？自问则曰吾，问人则曰汝。如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？四句皆疑词。疑其有真君，非果有也。按此与《楞严》七去征心相似。如求得其情与不得，无益损乎其真。评曰：全不与至真之理相应。

　　〔解曰〕此以遍求其所萌而不得也。使其知已也，则一已而无不已，可勿更求其萌矣。不然而试求之。得之以生者，性也；而此与接为构而始有，至于老洫近死，而不可复阳，是出虚之乐，吹止则阕，蒸成之菌，乍荣而萎，其非性明矣。则或谓彼与我相待而成，如磁芥之吸于铁珀，此盖无所萌者，而抑不然：我不取则物固莫能动也。盖以为有萌而终不得其萌。以为无萌，而机之发也必自我，留而守者必有据，厌而缄也必有藏。意者其有真宰乎？乃可行已信，而未信之前无朕；惟情所发，而无一定之形，则宰亦无恒，而固非其真。是不得立真宰以为萌矣。抑其因形之开而始发也，疑其依形以为萌也；乃骸也，窍也，藏也，皆以效于知者。其散寄之乎？则一人之身而有异知耳，目不相喻，内外不相应矣。既非散寄，则必依其一以为主，而私有所悦。将指此官骸窍藏，何者为主，而何者为臣妾？于是而疑之曰，官骸窍藏之外，有真君焉。而虚而无倚者，不足以相役，不足以相君。君且不得，而况其真，历历求之，了无可据。然则莫知其萌者，果非有萌也。天之化气，鼓之、激之，以使有知而有言，岂人之所得自主乎？天自定也，化自行也，气自动也，知与不知无益损焉；而于其中求是非之所司，则愚甚矣！

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