书经稗疏·惟辟作福至民用僭忒

惟辟作福至民用僭忒

　　按上文所言“克”者，当从朱子说“人之资质沈潜者当以刚治之，高明者当以柔治之”为胜。盖皇极言作君之治，而此言作师之教也。君道尽而师道兴，故“三德”次“皇极”。“皇极”以向威行好恶，故一合九。“三德”以五事为克治，故六合四。此畴既专言教，则威福玉食之言，不相为伦。反复求之，盖错简也。“惟辟作福”当在“以为天下王”之下。“皇极”一章，凡两用“曰”字，皆引伸上义而广之也。“曰皇极之敷言”云云者，言凡皇极之彝训，君上承于天则顺于天，民上承于君则顺于君，君承天，君弗敢违训，民承君，民弗敢违训，则无有僭忒而近天子之光也。“曰天子作民父母，为天下王”“惟辟作福，惟辟作威”云云者，言君履道居尊乘权而无所可假，故直当以王天下之任自重而作民父母，非以偏私于臣，则威福玉食弗有疑畏而以让于臣也。臣者民之所视。“人用侧、颇、僻”，则民亦不训于君而僭忒矣。两段文字皆以“曰”字起义，申衍上“凡厥庶民，惟皇作极”“凡厥正人，归其有极”之义。盖皇极之数一，而居于北辰之所。一以统万，民之所以训之若帝；一孤尊而无偶，臣之所以不得分其威福也。条理井然，其为错简可知。不然，则威福玉食既非正直、刚克、柔克之事，文义不属，而上章言“曰天子作民父母，为天下王”，亦歇后语，而不以终“皇极”一章之文也。

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