宋論·欽宗三_梦远书城

欽宗三

　　上與下交爭者，其國必傾。惟大臣能得之於上，而不使與下爭；惟君子能輯之於下，而不使與上爭。聽其爭而不能止者，具臣也。以身為爭之衡，而上下交因之以爭者，自居於有為有守，而實以貽上下之烖。衰亂之世，恆多有之，是人望之歸也，而有道者弗取焉。

　　凡爭之興，皆有名可據，有故可循。而上不見信，下不相從，乃相持而不相下。迨乎爭矣，則意短而言長，言順而氣烈。氣之已烈，得失、利害、存亡、生死皆所不謀，而憤興於不自已。故盤庚之誥曰：「而胥動以浮言。」言勿問是非，一浮而是者已非，有道者甚畏天下之有此，而豈其以身為之的乎？氣之浮也，必乘乎權，而後其動也無所復憚。上之權，以一人而爭天下，以其崇高也；下之權，以匹夫而爭天子，以其眾多也。權者，勢之所乘；發以氣，乘以勢，雖當乎理，而亦為亂倡。故曰「其國必傾」。漢、唐之季，其傾也皆然，而宋為甚。上之爭下也，斥之、詘之、竄之、禁之，乃至刊之於籍，勒之於石，以大聲疾呼而告天下。自熙寧以後，一邪一正，皆歸於此，而王安石、司馬光實以身受其衝。於是而下之爭起矣。登屋援樹，喧呼以爭命相之權者，其流風所鼓，乃至萬眾奔號，蹙君門而為李綱鳴其不平。上既違之，下乃憤之；下且競之，上愈疑之。交相持，而利害生死俱所不恤。

　　夫新法之病民，迫欲司馬之相以蠲除之者，猶情理之正也。然而朝廷之用舍，國政之興革，豈此喧呶一往之氣所可取必者哉？至若綱之得眾心者，惟請內禪，守京都，保市廛廬舍之鮮華，偷朝菌蟪蛄之宴樂。而他日者，括金帛，掠子女，百萬生齒流離於雨雪洊至之下，死者過半，則固不如早捐其總於貨賄之情，遠避凶危，以保妻子，尚可生生自庸也。而婦人稚子感綱之德，交質於室，以動蚩蚩之眾，攘臂而前，蔑君民之禮，踐蹂宮門，國其尚可以安存乎？

　　且夫司馬之不得行其志者，正以此也。故哲宗親政之後，天子厚其疑忌，以為是率亂民而脅上以相己者，固已目無君上。則勒名黨碑之首，盡反元祐之為，以恣章惇、蔡京之奸，皆此致之。若綱，識雖不足，忠則有餘，闇主奸臣，固無得閑以相為仇忌；而一竄再竄，志終不伸。迄高宗之世，可以白矣，而指為朋黨，以宋世不再舉之刑，施之陳東。無他，惟伏闕呼號者不逞，而與天子爭權，迹已逆而心終不可白矣。

　　溫公律己之嚴，非有所召致，而引兒童走卒以為羽翼，固已。即在綱也，危亡在目，殷憂在心，抑必不操券以致陳東，使率眾以頌己。其當眾情沸騰之下，固且無如之何，而不足為二公病。雖然，君子靜天下之人心以靖國者，固有道矣。盡忠以與君謀，其可贊以必行者，言不容長也。秉正以與僚友謀，其所引以自任者，旁無所待也。同乎我者受之，而得當以行，喜勿遽也。異乎我者聽之，裁之在我，怒勿形也。退而緘之於心，不以忼慨之容動眾，而使依己以為宗也。不用而奉身以退，不自暴白其心，而激人以歸怨於上也。失職之士，怨恣之民，達其憤，恤其隱，而勿引之以使盡其不平之鳴也。夫然，則謀定而人不知，功成而言不洩。忠不行，道不試，而微罪以去，恆有餘地以待君之悟，而無所激以成乎不可已之爭。則朝野兵民，各居靜以待命，雖有巨奸猾寇，亦弗能窺我之涯際，而閑宵小以起收其利。如其終不見信於天子，不勝於姦邪，則亦天也。吾之自靖自獻者無尤，則一死以報宗祊而無愧。而士民囂陵之戾氣，無自而開，則禍亦不永。君子之以靖共爾位，邀神聽之和平者，此而已矣。以此求之，豈徒綱哉？溫公固未之逮矣。

　　謝安石抗桓溫，卻苻堅，而民不知感。郭子儀戹於程元振，困於魚朝恩，而眾不為伸。種師道耄老無能，而褰帷呼躍。成敗之殊，其持之者異也。已亂者先已其爭，爭不甚者危不亟，存乎任國事者之有道也。子曰：「君子無所爭。」己且不爭，況使君與民挾己以為爭端乎？

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