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欧洲古代文学上的妇女观(1)


  一

  欧洲文学的渊源,本有三支,一是希伯来思想,二是希腊思想,三是中古的传奇思想。这三种潮流本来各自消长,不相一致,到了文艺复兴时代(十五六世纪)方才会合起来,便成了近代欧洲文学的基本。我们现在所说,只是古代的情形,包含上古中古在内,那时这几种潮流还未会合,所以我们也将他分作三节,把最显著的几点极简单的说一说。

  古代希伯来文学留传在今日的,便是一部《旧约》。《旧约》本是犹太教及基督教的圣书,但经了历史批评的研究,知道这一部圣书实在是国民文学的总集,里边有历史法律哲学,有诗歌小说,并非单纯的教典。本来宗教的著作都可以作抒情诗观,各派的圣书也多是国民文学的总集,如中国的五经便是一例,不过《旧约》整理的最完全罢了。《旧约》里关于妇女的记述,第一显著的要算《创世记》中夏娃的故事。

  “耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领他到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称他为女人,因为他是从男人身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”创第二章第二二至二四节

  这用亚当肋骨造成的,便是最先的女人夏娃。后来她听了蛇的诱惑,吃了智慧的果子,上帝将他们夫妻二人逐出伊甸乐园。

  “耶和华上帝……又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚;你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。又对亚当说,你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅,你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的;你本是尘土,仍要归于尘土。”第三章十六至十九节

  以上男女创造的神话,当时当作神授的经训,历史的事实,原有很可非难的地方,但是现在大家既然承认他只是古代的传说,我们从思想上去考察他,却也有许多兴味。世界造成的始末,原是一切的人所想知道的,所以各民族间都有一种创世的神话。但是还有几个问题更为切要,如性的牵引,人生的辛劳苦楚,在古人的心目中都很神秘,不容易了解,于是只好用神话来说明他,上文所引的便正是这一类的起原的神话(Aitiological Myths)。

  农业的辛劳,女人生育的苦楚的起原,他们便用了夏娃的故事去做解释。两性的神秘的牵引,他们自然更不明了,所以也是那样解释;这肋骨的话看去虽然很是粗鄙,但在类似的传说中却是比较的更有意义,近代的许多性的神秘主义的新思想,还是从此而出的。见本文第三节。男性的强烈容易感受异性的激刺,古时的人便倒果为因的归罪于女性的诱惑;女性的成年又归罪于蛇的诱惑,在古代及野蛮民族里,以月经为蛇或魔鬼的作为的思想,甚是习见:这是对于那故事的学术的说明。至于女人的被轻视,乃是弱性(Weaker Sex)必然的运命,而且古代著作都出于男子之手,又在那样的时代,原是不足怪的了。

  《旧约》里几篇历史上所描写的犹太社会,大半还是家长制度时情形,英国伯列(Bury)教授在《思想自由史》上说他反映出低级的文明,里面还充满着野蛮的习惯。他们的共通的信仰是人皆有罪,因此便发生祭祀与洁净两种思想。《利未记》一篇记的很是仔细,关于妇女的是这样说,

  “若有妇人怀孕生男孩,他就不洁净七天,像在月经污秽的日子不洁净一样……他若生女孩,就不洁净两个七天。”利第十二章二又五节

  再并第十五章十八节以下看起来,希伯来的禁欲思想差不多已很明显了。《新约》虽然是用希腊文写的,但实在仍是希伯来思想的典册。《马太福音》里说,

  “门徒对耶稣说,人和妻子既是这样,到不如不娶。耶稣说,这话不是人都能领受的,惟独赐给谁,谁才能领受。因为有生来是阉人,也有被人阉的,并有为天国的缘故自阉的;这话谁能领受,就可以领受。”太第十九章十至十二节

  耶稣在福音里虽然没有正式的宣示,但是以独身为正的意思,已经即此可见。他在迦拿赴婚宴的时候,对他的母亲说,

  “妇人,我与你有什么相干。”约第二章四节

  这句话里无论藏着怎样的奥义,我们只照文字解说,拿来作希伯来思想的妇人观的题词,没有什么不适当的地方。

  《旧约》里纯文学方面,有两篇小说,都用女主人公的名字作篇名,是古文学中难得的作品,这便是《以斯帖记》和《路得记》。以斯帖利用她的波斯王后的地位,破坏波斯大臣哈曼的阴谋,救了犹太一族的灭亡。路得是摩押族的女子,嫁与犹太人为妻,夫死无子,侍奉老姑回到伯利恒,后来依了犹太旧律,嫁给亲族中的波阿斯,便是大卫王的先祖。这两篇都是二千二百年前所作,艺术上很有价值,《以斯帖记》有戏剧的曲折,《路得记》有牧歌的优美。两个女主人公也正是当时犹太的理想中模范妇人,是以自己全人供奉家族民族的人,还不是顾念丈夫和儿子的贤妻良母,更不是后来的有独立人格的女子了。

  《旧约》里的《雅歌》八章,是一种特别的作品。从来的注释者都将他作宗教诗看,说是借了爱情表现灵魂与教会的关系的,但近来批评研究,才知道这实在是普通的恋爱歌,并没有别的奥义。英国摩尔敦(Moulton)教授等以为他是一篇牧歌,所叙的是所罗门王的事。但美国谟尔(G.F.Moore)博士说这是结婚时所唱的情歌的总集,所罗门不过是新郎的一种美称,这话似乎更为确实。《雅歌》中有一节道,

  “求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记,因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。所发出的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。爱情,众水不能息灭,大水也不能没。”歌第八章六至七节

  我们看了这歌,觉得在禁欲思想的希伯来文学中,也有这样热烈的恋爱诗,仿佛很是奇异;但因此也可以得到一个教训,知道人性里灵肉二元原是并存,并不是可以偏废的了。


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