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马克思的经济学说


  ——在北京大学马克思学说研究会上的演讲(一九二二年二月十九日)

  今天是马克思学说研究会的第一次公开讲演。兄弟得乘这个机会来把马克思的经济学说大概讲讲,实在非常荣幸。

  马克思的学说很深奥,我固然不能说了解他,我并且不敢说对于他有什么研究,不过乘这机会,同各位谈谈。

  大家现在对于马克思的经济学说都很想研究,但是真正能够研究他的很少。不但真正能够研究他的很少,甚至于关于他的著述,仅仅只看过一遍的,这样的人也不能找出。现在已经有个北大马克思学说研究会,有了这会,想必可以引起大家研究马克思学说的兴味。倘若各位能于读书之余去研究马克思的学说,使中国将来能够产出几位真正能够了解马克思学说的,真正能够在中国放点光彩的,这实在是我最大的希望。

  马克思的经济学说很深奥。根据我所知的,提出他学说中的两大原理:

  第一,在现代资本主义的经济组织之下,资本家把劳动的结果怎么劫去;

  第二,现代经济组织之趋势。

  在从前,大多数的人根据统计学立论,提出生产的三要素:资本、土地、劳动。既然如此,那么,说到分配,一定也是三方面。于是资本家利用这样好听的理论,实质上从劳动者的手中劫去所得。我们且看,地主得着(“地租”,资本家得着)“利润”,劳工得着“工银”,外面看起来,好像很公平似的。其实,“资本家得了劳动结果,劳动者仅仅得了他们劳动结果的一部分!”好,从马克思起,揭破了“此中秘密”,他详详细细地讲这“剩余劳动——剩余价值”。

  价值是什么?“价值就是劳动的分量”。譬如两件东西,说他们俩的元素相等,意思就是说他们俩的劳动分量相等。例如八时间的工作,便等于八时间的劳动分量。“劳动量与劳动力不同”。例如多少煤的生产等于多少劳动量,而在生产此煤时所需之力,则为劳动力。又如工作十点,须有能够工作十点之力,而此十点工作则为劳动分量。

  物品的价值是什么?物品的价值就是劳动分量,被资本家劫去的便是这个。例在[如]工人工作,一天十点钟,十点钟的工作等于十点钟的劳动分量,资本家仅仅从这劳动分量中拿出一部分给工人,维持他们的劳动力,其余都归自己所得。我且再拿机器作个比方,可以使我们更明白一点。比方,我们去问一个工程师,一副机器得多少钱维持他的生命,倘若说,要十吨煤维持他的生命,这个意思就是要拿十吨煤去维持他的劳力;除掉拿这十吨煤(煤之价值由于劳动分量)去维持他的劳力外,他所生产的都被资本家得着。这正如劳动者作十点钟的工,除拿五点的工作维持他们的生命外,其余五点的工作,都被资本家劫去一样。这被劫去的五点工作,便是剩余劳动,便是剩余价值,便是资本家要想劫夺的东西!——以上所讲,即为“马克思剩余价值说”。

  在这资本家靠着资本主义的组织情形之下,劳动者仅仅得着一部分,而资本家则劫去剩余价值,这层已经说过。现在且讲剩余价值之来源。

  马克思把资本分成两种:可变资本,不变资本。不变资本,只能保存其原价,可变资本,除此之外,还可另生价值。Adam Smith称不变资本为固定资本,可变资本为流动资本。马克思同Adam Smith的分类差不多完全相同。其不同者,马克思所说的不变,不是资本的形状不变,乃是他的价值不变,Adam Smith所说的不变,乃是形状不变,如机器。至其所谓流动资本者,包含着两部分。他把他包含进去的这一部分,就是形体虽变,而仅能保持其原有价值者。马克思把这部分归并在不变资本内,此为马克思与Adam Smith分类不同之点。据马克思的意见,这不变资本,在生产程序中,或者不如可变资本之重要。可变资本,除维持劳力外,更能发生新的价值。新的价值之发生,完全靠着可变资本。拿什么去维持劳力?资本家这样:从劳动分量内拿出一部分给工人,去维持他们的劳力,于是劳动的结果,全被资本家劫夺。资本家又利用这生产须靠资本的理论,可变不变的混状,拿他们的障眼法,暗中把劳动所得的结果完全掠夺。我们知道,资本家总是说,生产须靠他们的资本。但是资本又是什么?资本,他是劳动的结果!因为社会上有了私产制度,于是他们也永[拥]有资本。他们有了资本,于是也有机会去劫夺劳动的结果。资本这个东西,在马克思看来,并不如何重要,最可靠的只是劳动者的劳力,因为他能产生新的价值。

  有许多人讲,劳工既然是神圣,资本也是神圣的。不错,可以这样说。但是要晓得,资本是劳动的结果,资本神圣是因劳动神圣而来,所以这神圣应该属于劳动者,而不应该属于资本家。——说到这里,资本家的秘密,我们又可从马克思的学说中把他揭破。

  我们不妨再说一说资本家取利的方法。资本家取利的方法有两种:一是增加劳动的时间,一是减少劳动的工银。增加劳动的时间,便是增加剩余劳动、剩余价值。例如劳动者一天作八点钟的工,只要三点的工作即足维持他的生命,则剩余劳动、剩余价值为五点。倘若要作十二点,则剩余劳动、剩余价值为九点。剩余劳动、剩余价值越多,资本家的利润就越大,所以资本家极力的增加劳动时间。一方面,资本家想极力的增加时间,可是一方面,劳动者想极力的减少时间。在英国,劳动者有九时运动;在世界,劳动者有八时运动。八时运动,现在多已成功,近来又有六时的运动。六时运动,为资本家产业家所倡出,因为他们觉得六时工作于他们更有利。在现在机器时代,机器工作可以日夜不息,人去工作总有疲倦的时候,拿精神疲倦的人去作工,结果生产减少,生产减少,这是于资本家大不利的。所以资本家把昼夜分为四段,教劳动者换班工作。每人只作六点钟的工,自然精神很好,精神好,自然生产多,生产多,自然于资本家有利,于资本家有利的事,他们自然愿意作了。

  资本家利在增加劳动时间,劳动者利在减少劳动时间,这层已经说过。但是资本家还有一个法子,是于他们有利的。什么法子?减少工银,减少劳动者生活费。他们利用妇女儿童,雇他们来作工,给他们很低廉的工银。有许多国家为保护妇女儿童的健康,定了一种工厂法,限制工作。但是资本家依然雇用妇女儿童,骗取他们的剩余劳动。从此,更可证明马克思的剩余价值说,揭破了资本主义下之秘密。

  根据马克思的学说,一方面资本家骗取剩余劳动,一方面却又有一种新趋势。什么新趋势?“资本集中”。资本集中于少数人的手中,于是资本家获利更厚,而小产业因此凋敝倒闭者亦复不少。从前在小产业中可以作事的人,既然受了大资本家的压迫,渐渐不能自存,于是小资本家亦不得不去劳动,而变为“无产阶级者”。大都市发生的大产业一天多一天,失业的“无产阶级者”也一天多一天,于是千千万万的“无产阶级者”齐集资本家之下,而形成社会上的两大阶级:

  “有产阶级

  无产阶级”。

  我们知道,从前的劳动者很少集合的机会,自经资本集中,大产业发生之后,于是劳动者得着集合的机会。他们集合的地点,便是资本家的大工厂,他们有了“阶级自觉”,大家联络起来和资本家作战,和资本家竞争。——这样,发达的资本家他们自己却产生了可以致其死命的敌人——无产阶级。这也是出乎他们的意料之外了。

  马克思唯物史观讲,在资本主义发达中,产生了一种新势力。这种新势力,就是“社会主义”。“社会主义”之发生,恰如鸡子在卵壳里发生一样。“社会主义”之想打破资本主义的制度,亦恰如鸡子之想打破卵壳一样。卵壳打破,才能产生一个新生命;卵壳打破,才能产生一个新局面。在这卵壳尚未打破的时期,是一种进化现状,到鸡子已经发生成熟的时期,便非打破这壳不可。“社会主义”也是如此。到了已经发生成熟的时期,便非打破这资本主义的制度不可。打破卵壳,是革命的现象;打破这资本主义的制度,也是革命的现象。有些人,愿意进化而不愿意革命,“但是我们也要知道,革命乃是我们更大的途程”。鸡子在卵壳里,长了眼睛,长了头,长了毛,既然非打破这壳不可,那么,“社会主义”到了他羽毛丰满的时候,自然也非打破资本主义不可。鸡子打破他的卵壳,“社会主义”去打破资本主义,这都是“革命”。——“革命是不可避免的”。

  从马克思学说理论方面讲,虽然有人说,资本、土地、劳力为生产的三要素,但马克思则以为一切生产都从劳力,都是劳动结果。资本、土地都是从劳力生的,都是劳动结果。如水,如煤,他们都没有什么价值。水一定要从海里搬到这地,才有价值;煤一定要从矿里搬到这地,才有价值。怎么去搬?靠劳力。所以一切价值都靠劳力,变地变形而生产之。在从前,虽然一切生产都靠劳力,但分配起来,纯由资本家作主——我们简直可以说,“从前没有分配”。

  再从事实方面讲,在资本主义下,才发生“社会主义”,“社会主义”发生,便要去推翻资本主义。这可以说,“资本家自己,产生了致其死命的东西”。

  与资本家相对的便是劳动阶级。劳动阶级,当然是处于不平的地位。到现在他们有了觉悟,有了“阶级自觉”,去集合全世界(的)劳动阶级〈的〉,成一“全世界劳动阶级的经济组织”。

  有人说,中国劳动阶级没有经济的组织,不能同世界的劳动阶级联合,但我想,这不尽然。因为中国现在,已经受了外国资本家的影响,华工又散在全世界,不能说中国的劳动阶级不重要。——不过有一点可惜,就是我们东方劳动者,没有“阶级自觉”,常常拿很低廉的工银替人做工。因为这个原故,各国劳动者很不高兴,美国已经排斥黄色人种,法国也把华工渐渐底送回,在俄国的华工,现在倒还没有遣送回国。我们想想,世界各国,劳动者与资本家都有一种对垒了的趋势。一些小产业受资本家压迫而变成无产的,他们却有集合的地点,他们却找得着资本家的门同他们对抗。但是中国的劳动者,情形就不相同,他们既没有集合的地点,更找不着资本家(的)门同他们对抗!国内的小工业,因受外国资本家经济势力的压迫,渐就凋敝,无以为生。他们这种受他国资本家间接压迫的影响,比各国无产阶级者受他们资本家直接压迫的影响还要厉害,以至于流离失所,散而之四方,不晓得什么地方可去工作,可去集合。国内是这种情形,有这么多的无产阶级,我们再从全世界着想,还能说中国劳动者与社会无关吗?倘若还说与社会无关,恐怕不甚合理吧!

  “全世界的无产阶级呵!你们联合起来吧!”在《共产党宣言》中,马克思已经说过。现在世界各国的无产阶级,他们都有了觉悟,有了“国际组织”。他们为什么要有国际的组织?因为资本家想压制劳工,极力的增加时间、减少工银,劳工反对这种办法,遂以“同盟罢工”为武器起而与之抗,倘若他们没有“国际组织”,资本家便可利用这点去雇用别国的工人,这样,“同盟罢工”就会失败。譬如日本工人罢工,华工就可过去破坏,这便是因为无产阶级没有“国际组织”。

  “无产阶级的国际组织”,不是没有,有“第一国际大会”,“第二国际大会”,“第三国际大会”。“第一国际大会”,到普、法战后消灭了。“第二国际大会”,很有马克思的精神,但是欧战一起,里头的会员大多数弃其主义而从事于战事,名虽存而实亡。“第三国际大会”,曾在莫斯科开会,很能承继“第一国际大会”,而有世界革命(World Revolution)的精神,比较的还算进步一点。

  近几年来,劳动界的势力渐渐地大起来。英国共产党已经受了“第三国际大会”的命令,而加入国内的劳动党。世界的劳动者,现在差不多渐渐地都联合起来。他们的势力一天巩固一天,革命的时期也一天逼近一天。这完全是受马克思经济学说的影响。在中国,有现在的这种情形,也不能不说这是受马克思的影响。

  马克思的大著作是《资本论》。第一集在他生时刊行,二、三两集是恩格斯替他刊行。我们要去研究马克思的经济学说,只仅仅地读过一遍就不容易。有一个德国人讲,“一个人,倘若他不到五十岁,要说他能研究马克思的学说,这一定是骗子”。而以我,要说我对于马克思学说有了什么研究,当然不能,不过稍微知道一点,乘这第一次讲演的机会,来与诸君谈谈。希望诸君听过这次讲演马克思学说大体之后,能够引起点兴趣,去研究他的学说,将来把研究的结果发表出来,指导社会,这是我最盼望的。

  署名:李大钊讲

  黄绍谷记

  《晨报》

  1922年2月21—23日

  附:马克思经济学说——在北京大学马克思学说研究会上的演讲(一九二二年二月十九日)

  马克思的学说是很渊深宏博的,很难在短时间内讲完,现在只介绍一点他的经济学说的大概。

  马克思的剩余价值说

  从前正统派的经济学说,以为生产有三个要素:第一是土地,第二是劳力,第三是资本;而分配也是公平的及于这三方面,即地主得地租,劳动者得工银,资本家得利润。这话从表面上看去,似乎很公平,其实完全不对,徒为资本家所利用。

  马克思说,劳动不只是价值的标准与理由,并且是价值的本体。

  有人说,效用是价值的必要条件,马克思并不否认,但他以为说明效用的价值,这确是惟一的理由。若单拿效用这一点说明交易的价值,理由还不充分。在每一个交易的行为,两个物品间必含有共同的元素,一致的等级,但这种一致,决不是效用的结果,因为效用的等级,在每个物品中均不相同。交易所以存在的原因,正是因为效用不同。在性质各异的物品中所含的共同元素,不是效用,乃是那些物品中所含劳工[动]分量的大小。每个物品的价值,应该是物品中所含人类劳动结晶的全量。物品价值的不同,全依劳动的分量而定。

  物品的价值就是生产那物品时必需的时间的等量。工作十小时生产的煤,与别的物品交换,那物品必须亦是工作十(小)时生产出来的。资本家就抱[把]工人生产的物品按实在的价值出售,而以工银的名义还他一部分,这个仅足以当他的必要生活费。

  维持一日的劳动力所必要的物品,决不能与十小时劳动力的价值相等,或者还不抵五小时。假使仅抵五小时,那其余五小时的劳动就是剩余劳动。剩余劳动所生产的价值,是剩余价值。剩余价值本来是完全属于劳动者的,但是资本家靠着资本主义的组织,无形中都掠夺去了。

  他这剩余价值说根据于他的《资本论》。他将资本分为两种:一种是不变的,一种是可变的。这样分法,与亚当斯密的固定与流动的分法,似乎相像,但实在是不同的。亚当斯密所谓固定资本是指不变形体的,如机器之类,而马克思所说的不变资本则是指价值不变而言。亚当斯密所谓流动资本,包含两部分:一部分是虽变形体而仍能保持原有价值的;一部分是用以维持劳动者的生活的。其前一部分,马克思将他划归不变资本;后一部分即马克思所说的可变资本。在马克思的意思,不变资本在生产程序中,只能保持其原有价值,所有新价值的产生全靠可变资本。所以新价值可以说是完全由于劳动者自己产生的,但不幸,很冤枉的被资本家掠夺去了。

  因此,可见资本所以能够产生价值,全靠劳动力;劳动者所得工资只是他自己的创造中之一小部分,大部分的剩余价值都被资本家剥夺,而资本家还要用一种障眼法,卖弄他养赡劳动者的恩惠。

  有人说,既然资本出于劳动,你们说劳动神圣,难道不可说资本也是神圣吗?是的,资本出于劳动,劳动神圣了,资本当然也可以跟着神圣,但是有一点你须注意,就是这所说的资本,应当是属于劳动者所有的。

  资本家因欲掠取剩余价值,所以竭力的想增加工作时间。在劳动者一方面即有减少工作时间的运动。英国当第一国际的初年,须[有]过九时间运动。现在八时间运动,在世界全劳动界已经大部分成功了。最近有资本家方面提议六小时制,但其动机完全是自利的,因为工作时间(缩短),工人的精力不致疲倦,用四班精神焕发的人轮流着运用昼夜不停的机械,工作效率比较得好。资本家还有一种方法,即减少工银,利用妇女小孩作工。为防止此层起见,有的国家设工厂法以限制之。由此亦可证明马克思的剩余价值说。

  马克思的资本集中说

  近世科学技术的进步,一日千里,大规模的生产组织也是日增月盛。资本的势力愈大,小产业愈无以自存,都渐次为大资本所并吞。劳动者固受压迫,即中产阶级也都渐渐流为无产阶级,昔之能独立营业者,至此多只能为人佣工。于是大多数的无产阶级,群集而叩大工厂之门,要求工作。社会亦因以显然成为两大阶级——资本阶级(资本家)与劳动阶级(工人)。但工厂的发达亦未始于无产阶级完全无利,因为他们可以利用工厂为聚集的机关,可以促进阶级的自觉,准备与资本家奋斗。因此,资本家的劲敌也就应运而生——无产阶级大联合。社会主义是在资本主义中发育完成的。这好比一个鸡蛋,蛋里面本来有一种新的生机,等到孵养成熟,小鸡自然破壳而出。阶级斗争的新生机,原动力,就是社会主义。原来推翻资本主义的力量,就是在资本主义积威之下,顺着进化的程序而自然养成的。这是我们承认进化论的地方。但是到了时机成熟,新生命已经发育完全,那就必须采用革命的手段——这是必须的,必经的,无可避免的。

  马克思学说的要点

  总括起来,马克思学说的要点,就是:

  (1)理论方面——生产行为是不变资本与可变资本之联合。现在不变资本固为资本家所掠夺,即可变资本也被资本家以障眼法欺骗工人,成为他的恩惠。所谓生产,实即以劳力变更自然界物质的位置或形式,其结果完全为劳力之产物;但是分配的时候即全部为资本家所有,而分出一部分仅足维持劳动力的给与工人。

  (2)事实方面——资本主义发达的结果,即产生适以制其死命的劲敌。

  马克思学说之影响

  劳动阶级在此种状态之下,乃有世界的阶级觉悟。近来有人说,中国没有资本阶级,马克思的学说与中国没有关系。这话是不对的。劳资冲突是世界的趋势,中国岂能独外!不但不能独外,而且在全世界以资本主义为基础的帝国主义压迫之下,中国因为实业不发达,劳动阶级虽然受了压迫,而无相当的场所容他们去工作,所以也没有结合的机会,便都散而之四方,去到外国作工,而且中国工人没有阶级觉悟,到了外国于资本家是很合式,但是将那边有组织而与资本家对抗的劳动团体都破坏了,所以很不受他们工人的欢迎。

  马克思主张全世界无产阶级联合,其最大武器就是同盟罢工。但资本家即利用劳动者无国际的阶级觉悟,遇必要时可以雇用他国工人。所以劳动界有第一国际、第二国际的组织。最后继起的有第三国际,承继马克思的精神,俄国革命成功后,即以莫斯科为大本营。英国共产党也受了第三国际的命令加入英国劳动党。这都是马克思学说的影响。

  马克思最重要的著作是《资本论》。很希望有人把他系统的研究一下。从前有一个德国人说,不到五十岁的人,要说他能全懂马克思,此人一定是个骗子。因为只是读一读他的著作,就要二三十年,可见这很不是容易的事。我们这里不过随便说说,还说不到讲他的学问。

  署名:李守常讲演

  陈仲瑜记录

  《北京大学日刊》

  1922年2月21日

  【注释】

  [1]题解 1922年2月17日,北京大学马克思学说研究会发出如下一则通告:“本会开第一次公开讲演会,不论会员或非会员皆欢迎自由听。演讲人:李守常先生;题目:马克思经济学说;地点:北大第二院大讲堂;时间:本月十九日(星期日)下午二时起。”此文为李大钊在会上的讲演记录稿(黄绍谷记),于《晨报·时论》栏内发表。1922年2月21日《北京大学日刊》亦发表了由陈仲渝记录的此次讲演的记录稿《马克思经济学说》。附于本文之后,供学者研究。


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