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卷二(2)


  ◇鲁般

  郁离子之市,见坏宅而哭之恸。或曰:“是犹可葺与?”郁离子曰:“有鲁般、王尔则可也,而今亡矣,夫谁与谋之?吾闻宅坏而栋不挠者,可葺。今其栋与梁皆朽且折矣,举之则覆,不可触已。不如姑仍之,则甍桷之未解者犹有所附,以待能者。苟振而摧之,将归咎于葺者,弗可当也。况葺宅,必新其材,间其蠹腐,其外完而中溃者悉屏之。不束椽以为楹,不斫柱以为椽。其取材也,惟其良,不问其所产。枫楠、松、栝、杉、槠、柞、檀,无所不收。大者为栋为梁,小者为杙为栭;曲者为枅,直者为楹;长者为榱,短者为棁:非空中而液身者,无所不用。今医闾之大木竭矣,规矩无恒,工失其度,斧锯刀凿,不知所裁,桂樟楠栌,剪为槱薪,虽有鲁般、王尔,不能辄施其巧,而况于无之乎!吾何为而不悲也!”

  青丘之山,九尾之狐居焉。将作妖,求髑髅而戴之,以拜北斗,而侥福于上帝,遂往造共工之台,以临九丘。九丘,十薮之狐毕集,登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰:“若之所戴者,死人之髑髅也。人死,肉腐而为泥,枯骨存焉,是为髑髅。髑髅之无知,与瓦砾无异,而其腥秽,瓦砾之所不有,不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德,腥臊秽恶,不可闻也,而况敢以渎上帝?帝怒不可犯也。弗悔,若必受烈祸。”行未至阏伯之墟,猎人邀而伐之,攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死,聚群狐而焚之,沮三百仞,三年而臭乃熄。

  汉湣帝之季年,东都大旱,野草皆焦,昆明之池竭。洛巫谓其父老曰:“南山之湫有灵物,可起也。”父老曰:“是蛟也,弗可用也。虽得雨,必有后忧。”众曰:“今旱极矣,人如坐炉炭。朝不谋夕,其暇计后忧乎?”乃召洛巫,与如湫,祷而起之。酒未毕三奠,蛟蜿蜓出,有风随之,飕飕然,山谷皆殷。有顷,雷雨大至,木尽拔。弥三日不止,伊洛涧皆溢,东都大困。始悔不用其父老之言。

  郁离子曰:“萤之为明,微微也。昏夜得之,可以照物。取而置诸烛下,则然亡矣黝。烛亦明矣哉,而不能不晦于月也。太阳出矣,月之明又安在哉?故狗制狐,豹制狗,虎制豹,狻猊制虎。魏、吴、晋、宋、齐、梁、陈、隋之君,惟其不当汉祖之时也,使其在汉祖之时,不敢与布越伍,而况能南面哉?是故汤武不作,而后有桓文;桓文不作,而后有秦。秦之王,适逢六国之皆庸君,故有贤人弗能用,而秦之间得行。呜呼,岂秦之能哉!”

  或问胜天下之道,曰:“在德。”“何以胜德?”曰:“大德胜小德,小德胜无德。大德胜大力,小德敌大力。力生敌,德生力。力生于德,天下无敌。故力者,胜一时者也;德愈久而愈胜者也。夫力非吾力也,人各力其力也。惟大德为能得群力,是故德不可穷,而力可困。”人言五伯之假仁义也,或曰:“是何足道哉!”郁离子曰:“是非仁人之言也。五伯之时,天下之乱极矣,称诸侯之德无以加焉,虽假而愈于不能,故圣人有取也。故曰诚胜假,假胜无。天下之至诚,吾不得见矣。得见假之者,亦可矣。”

  郁离子曰:“甚矣仁义之莫强于天下也!五伯假之,而犹足以维天下,而获天下之显名,而况于出之以忠、行之以信者哉!今人谈仁义以口,间取其一二无拂于其欲者时行焉,将以贾誉也。及其弗获,则举仁义以为迂而舍之,至于死弗寤。哀哉!”

  齐湣王既取燕灭宋,遂伐赵侵魏,南恶楚,西绝秦交,示威诸侯,以求为帝。平原君问于鲁仲连曰:“齐其成乎?”鲁仲连笑曰:“成哉?臣窃悲其为象虎也!”平原君曰:“何谓也?”鲁仲连曰:“臣闻楚人有患狐者,多方以捕之,弗获。或教之曰:‘虎,山兽之雄也,天下之兽见之,咸飐而亡其神,伏而俟命。’乃使作象虎,取虎皮蒙之,出于牖下,狐入遇焉,啼而踣。他日豕暴于其田,乃使伏象虎,而使其子以戈掎诸衢,田者呼,豕逸于莽,遇象虎而反奔衢,获焉。楚人大喜,以象虎为可以皆服天下之兽矣。于是野有如马,被象虎以趋之。人或止之曰:‘是驳也,真虎且不能当,往且败。’弗听。马雷呴而前,攫而噬之,颅磔而死。今齐实象虎,而燕与宋,狐与豕也。弗戒,诸侯其无驳乎?”明年望,诸君以诸侯之师入齐,湣王为淖齿所杀。

  蟾蜍游于泱之泽,蚵蚾以其族见,喜其类己也,欲与俱入月。使鼁蝤呼之,问曰:“彼何食?”曰:“彼宅于月中,身栖桂树之阴,餐泰和之淳精,吸风露之华滋,他无所食也。”蚵蚾曰:“若是,则予不能从矣。予处泱之中,一日而三饱。予焉能从彼单栖于泬漻,枵其胃肠而吸饮风露乎?”问其食,不对。鼁蝤复命,使返而窥之,则方据溷而食其蛆,盬粪汁而饮之,满腹然后出,肭肭然。鼁蝤返曰:“彼之食,溷蛆与粪汁也。一日不可无也,而焉能从子!”蟾蜍蹙额而咍曰:“呜呼!予何罪乎,而生与此物类也!”

  郁离子曰:“豺之智,其出于庶兽者乎?呜呼!岂独兽哉?人之无知也,亦不如之矣!故豺之力,非虎敌也,而独见焉则避,及其朋之来也,则相与掎角之,尽虎之力得一豺焉,未暇顾其后也,而掎之者至矣。虎虽猛,其奚以当之!长平之役,以四十万之众,投戈甲而受死,惟其智之不如豺而已。”

  ◇玄豹

  石羊先生谓郁离子曰:“呜呼!世有欲盖而彰、欲抑而扬、欲揜其明而播其声者,不亦异乎!”郁离子喟然叹曰:“子不见夫南山之玄豹乎?其始也,䵳䵳耳,人莫之知也。雾雨七日不下食,以泽其毛而成其文。文成矣,而复欲忌,何其蚩也!是故县黎之玉,处顽石之中,而潜于幽谷之底,其寿可以与天地俱也。无故而舒其光,使人瞩而骇之,于是乎椎凿而扃鐍发矣。桂树之轮囷诘樛,与栲枥奚异?而斧斤寻之,不惮阻远者,何也?以其香之达也。故曰:欲人之不见,莫若喑其明;欲人之不知,莫若喑其声。是故鹦鹉絷于能言,蜩蝒获于善鸣。樗以恶而免割,蒌以苦而不烹。何如翳子之烨烨而返子之冥冥乎!”石羊先生怅然久之,曰:“惜乎予闻之晚也!”

  南山之隈有大木,群蚁萃焉,穿其中而积土其外,于是木朽,而蚁日蕃,则分处其南北之柯,蚁之垤瘯如也。一日,野火至,其处南者走而北,处北者走而南,不能走者,渐而迁于火所未至,已而俱爇无遗者。

  东南之美,有荆山之麝脐焉。荆人有逐麝者,麝急,则抉其脐,投诸莽,逐者趋焉,麝因得以逸。令尹子文闻之曰:“是兽也,而人有弗如之者。以贿亡其身,以及其家,何其知之不如麝耶!”

  子游为武城宰,郭门之垤有鹳,迁其巢于墓门之表。墓门之老以告曰:“鹳,知天将雨之鸟也,而骤迁其巢,邑其大水乎?”子游曰:“诺。”命邑人悉具舟以俟。居数日,水果大至,郭门之垤没而雨不止。水且及于墓门之表,鹳之巢翘翘然,徘徊长唳,莫知其所处也。子游曰:“悲哉!是亦有知矣,惜乎其未远也!”

  西郭子侨与公孙诡随、涉虚俱为微行,昏夜逾其邻人之垣。邻人恶之,坎其往来之涂而置溷焉。一夕又往,子侨先堕于溷,弗言,而招诡随。诡随从之堕,欲呼,子侨掩其口曰:“勿言。”俄而涉虚至,亦堕。子侨乃言曰:“我欲其无相咥也。”君子谓西郭子侨非人也。己则不慎,自取污辱,而包藏祸心,以陷其友,其不仁甚矣。

  苍筤之山,溪水合流,入于江。有道士筑于其上以事佛,甚谨。一夕,山水大出,漂室庐,塞溪而下,人骑木乘屋、号呼求救者声相连也。道士具大舟,躬蓑笠,立水浒,督善水者绳以俟,人至即投木索引之,所存活甚众。平旦,有兽身没波涛中,而浮其首,左右盻,若求救者。道士曰:“是亦有生,必速救之。”舟者应言,往以木接上之,乃虎也。始则蒙蒙然,坐而舐其毛。比及岸,则瞠目视道士,跃而攫之仆地,舟人奔救,道士得不死,而重伤焉。郁离子曰:“哀哉!是亦道士之过也。知其非人而救之,非道士之过乎?虽然,孔子曰:‘观过斯知仁矣’。道士有焉!”

  豢龙先生采药于山,有老父坐石上,揖之不起,豢龙先生拱而立。顷之,老父仰而嘘,俯而凝,其神玉如也,颔而笑曰:“子欲采药乎?余亦采药者也。今子虽采药而未知药也,知药莫若我。”豢龙先生跪曰:“愿受教。”老父曰:“坐,吾语子。中黄之山有药焉,龙鳞而凤葩,玉质而金英,宵纳月彩,晨晞日精,宅厚坤以为家,澡沆瀣之流荣,其味不苦不酸,其性不热不寒,淡如也,淳如也,其名曰芝。得而服之,寿考以康,百病不生,皞皞熙熙,跻于泰宁,而五百年一遇之。太行之山有草焉,丹荑而紫蕤,根如伏龙,叶如翠翘,葱葱萋萋,蔚茂以齐,其名曰参。得而服之,老者耇,少者寿,病者已,尪者起,而三百年一遇之。南条之山有草焉,性温而和,味芳以辛,馥馥芬芬,香气袭人,其名曰术。得而服之,养精益神,救死扶生,去疾除根,瘴疠莫干,寝兴以安,而百年一遇之。岣嵝之山有木焉,碧干而琼枝,绿叶菁菁,上拂穹青,下临层崖,霜雪洒之而不凝,赤日过之而不炎,其馨菲菲,其味如饴,鬼魅畏之,避不敢窥,其名曰桂,煮而服之,可以祛百邪,消毒淫,扶阳抑阴,敛真归元;岷山之阴有草焉,叶如翠毛,根如团金,味如人胆,禀性酷烈,不能容物,名曰黄良,煮而服之,推去百恶,破症解结,无秽不涤,烦屙毒热,一扫无迹,如司寇之殛残贼:之二物也,有病乃服,无病者不服也,故有弗用,用必中。阴谷有草,状如黄精,背阳而生,入口口裂,著肉肉溃,名曰钩吻;云梦之隰有草,其状如葵,叶露滴人,流为疮痍,刻骨绝筋,名曰断肠之草:之二草者,但有杀人之能,而无愈疾之功,吾子其慎择之哉。无求美弗得,而为形似者所误。”豢龙先生愀然而悲,顾求老人,已不知其所之矣。

  梓谓棘曰:“尔何为乎修修而不扬、雚而无所容?幽樛于灌莽之中,翳朽箨而不见太阳,不已痗乎?吾干竦穹崖,梢拂九阳,根入九阴;日月过而留其晖,风雨会而流其滋。鹓雏翠鸾,朝夕和鸣;暖霭晴岚,山蒸泽烘,结为祥云,五色备象,八音成声,绚为文章,抱日浮光。蔚兮若濯锦出蜀江,粲兮若春葩曜都房。是以匠石见而爱之,期以为明堂之栋梁。”言既,棘倚风而啸,振条而吟曰:“美矣哉!吾闻之,冶容色者侮之招,丽服饰者盗之招,多才能者忌之招。今子之美,冠群超伦,名彰于时。泰运未开,构厦无人。吾忧子之不得为明堂之栋梁,而剪为黄肠,与腐肉同归于冥冥之乡,虽欲见太阳,其可得乎?吾长不盈寻,大不逾指,扶疏屈律,不文不理;天不畀之以材,而赐之以刺,使人不敢樵,禽不敢萃。故虽无子之美,而亦无子之忧,则吾之所得多矣,吾又安所求哉!”

  宋王欲使熊蛰父为司马,熊蛰父辞。宋王谓杞离曰:“薄诸乎?吾将以为太宰。”杞离曰:“臣请试之。”旦日,之熊蛰父氏,不遇,遇其仆于逵,为道王之意。其仆曰:“小人不能知也。然尝闻之,南海之岛人食蛇,北游于中国,腊蛇以为粮。之齐,齐人馆之厚,客喜,侑主人以文珣之修,主人吐舌而走。客弗喻,为其薄也,戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫,无亦犹是与?”杞离惭而退。

  郁离子学道于藐乾罗子冥,授化铁为金之术,遂往入九折之山,得跃冶之钢而炼之。以左目取火于太阳,右目取水于太阴,驱役雷风,收拾鬼神,以集于黄中。浑浑胚胚,如珠在胎;焜焜荧荧,如日将升:仙人皆仰之矣。山鬼窥而栗焉,啸其徒谋之曰:“有怪,女知之乎?若不早图而待其成,悔无及矣。”乃使釭与袴挠之,百端不能破。乃群号而诉诸帝曰:“天生物而赋之形与性,寿夭贵贱,司命掌之,弗可移也,夫是谓之天常。今彼将以智夺之,以窃天权,弗可假也。”帝怒,命方伯宵鼓之以狵鞟之鞲,铁跃弗可止,遂不能成金。

  石羊先生谓郁离子曰:“子不知予之忧乎!”郁离子曰:“何为其不知也?”曰:“何以知之?”曰:“周人有好姣服者,有不足于其心,则忸怩而不置,必易而后慊。一日有所之,袂涅而弗知也,扬扬而趋,乐甚。其友半途而指之涅,则惋而嗟,摄而搔之。涅去而迹在,其心妯妯然,五步而六视,不成行而复。郑子阳好其妻,其妻美而额靥,蔽之以翟,三年未之见。一夕而褫其翟见焉,则怏然不乐,申旦而不寐。其妻虽以翟蔽之,终不好矣。故阴谷之木,生于嵌岩之下,终年不见日月之光而不怨者,不知天之有日月也。梧丘之野人,种稻以为食,岁储旧而待新,新未尝,不敢竭其旧。旦日之亩视其禾,皆颖而且栗,喜而归曰:‘新可期矣!’则皆发其旧,与其人饱之。旧且尽而新未熟,不胜其觖望。与其子及妻更往而迭视,其亩而禾愈青。是非禾之返青也,望之者切也。荆人有走虎而捐其子者,以为虎已食之矣,弗求矣。人有见而告之曰:‘尔子在,盍速求之?’弗信。采薪者以归,子之。他日遇而争之,其子弗识矣。赵王之太子病,召医缓。医缓至,曰:‘病革矣,非万金之药弗可。’问之,曰:‘是必得代之赭,荆之玉,岣嵝之沙禺同,青蛉之空曾青,昆仑之紫白英,合浦之珠,蜀之犀,三韩之宝龟,医无闾之珣玕琪,合汞铅而炼之,一年而和,二年而成,三年而金粟生。则取而埋诸土中,又三年而服之,斯可以起矣。’淳于公闻而笑之曰:‘诚哉所谓医缓矣!’庄子之齐,见饿人而哀之。饿者从而求食,庄子曰:‘吾已不食七日矣。’饿者吁曰:‘吾见过我者多矣,莫我哀也,哀我者惟夫子。向使夫子不不食,其能哀我乎?’”豢龙先生谓石羊子曰:“往予溯于江十日,而风恒从西来;及还而沿又十日,而风恒从东来。从者恚而泣,予唏之曰:‘天有风主,为予汝乎?何为泣也!’”


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