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元祐四年五月(3)


  五月辛巳,诏蔡确责授左中散大夫、守光禄卿、分司南京

  中书舍人彭汝砺奏曰:“确言非所宜,众所共恶,圣恩深厚,尚俾分务,乃知天地高厚,无大不容,日月高明,虽细必察。然告讦之言至,有累风化;罪人以疑似,实非政体。伏望圣慈更赐宽恕。必谓小人须当惩戒,犹冀加贷,以全德美。所有诰词,尚俟圣旨。”贴黄称:“臣以言者交攻,自知罪在不赦,贪补德美,不知更为身谋,惟太皇太后陛下加省前奏,以养皇帝陛下好恶,正朝廷纪纲,敦厚风俗,爱惜人才为念,亦赐宽贷,以成盛德,流窜诛殛,非臣所辞。”

  左谏议大夫梁焘、右司谏吴安诗、右正言刘安世言:“臣等窃闻蔡确已有责命,舍人彭汝砺封还词头,不肯草制者。臣等窃谓确之罪恶,天下之所共疾,不容更有异议。汝砺居侍从论思之列,不以君亲为念,沮格诏旨,奋力营救,臣等前日进对之际,固已言其朋党之状,观今日之举,可验有实。伏望陛下诛其奸意,重行贬黜,庶分邪正,以肃中外。”贴黄:“臣等伏见治平中,命王畴为枢密副使,是时,钱公辅当制,缴还词头,朝廷以为不当,遂责授滁州团练副使。今来蔡确责命,与王畴事理不同,汝砺挟奸不肯草词,伏望详酌,重赐施行,仍乞速降指挥,免至惑乱众听。”(安世集此系第九章,注云:“与梁焘、吴安诗同上。”)安诗又言:“汝砺营救蔡确,臣熟观此人,并无学术,妄自尊大,诞谩愚人,以邀虚誉,与曾肇一心为恶,每怀蔡确私恩,朝夕望其复至。肇尤险诈,变态百出,日近牵复蔡确职名,肇当草词,乃称:‘原情无他,在法当复,尚淹时日,以塞人言。’又曰:‘未忘矜念之心,难废公平之典。’肇以王言,徇己憎爱,上侮人主,下结奸臣,欺君卖国,神人共怒,而陛下晏然不知,此岂朝廷之福乎?汝砺愚暗,动为曾肇所使也。”(编类章疏,五月三日奏,今附此。)

  起居舍人、权中书舍人王岩叟行蔡确责词,曰:“人臣之议,莫重于爱君;天下之诛,无先于讪上。确奸回无惮,险诐不疑,以舞文巧诋为身谋,以附下罔上为相业。先帝与子,何云定策之功?太母立孙,乃敢贪天之力!阴结朋邪之助,显为众正之仇。日者,宠荣充满于冢司,赃贿贯盈于季弟,坐观奢靡之无度,不问贪冒之所从,阳若不知,潜与为地。朕既屈邦宪以贷硕万死,又抑人言而置卿两全。曾不反思,尚兹归怨,形于指斥,播在歌谣,托深意以厚诬,包祸心而莫测。味思人之作,见切愤于权宜;览观水之章,知乐逢于变故。夫岂沾沾之多易,盖皆怏怏之余言。虽朕欲容,顾法不可。考杨恽‘南山’之句,彼若无情;方孔融北海之谈,汝为有实。致之于理,谁曰不然?犹念股肱,曲全体貌,徐为进退之礼,获保始终之私,尚以列卿,俾分留务,聊著为臣之戒,用严垂世之规。往服宽恩,罔贻尤悔!”

  又诏侍御史、新除太常少卿盛陶知汝州,殿中侍御史翟思通判宣州,监察御史赵挺之通判徐州,王彭年通判庐州。(政目云:“陶、思、挺之、彭年坐观望不言蔡确,五年七月二十二日改差遣。”)

  中书舍人彭汝砺奏曰:“臣窃以御史耳目之官,以补完聪明为事。事有是非,容有言、有不言者。若不择可否,惟言之为务,是乃所以为朋比也。不言,未必为邪;言之,未必为忠,惟其是而已矣。前罢御史丞杂,物听已骇;今又尽行黜废,所干政体不细,微臣愚戆,未知所处,伏望更赐详酌施行。”汝砺初闻确有责命,未见词头,曰:“若责轻则可。”及词头下,并责陶等,遂不肯草词,亦不封还,但别具奏,并申中书,称疾谒告归第。(此据王岩叟所记。)

  权中书舍人王岩叟行盛陶责词,曰:“辨天下之是非,明天下之邪正,使朝廷不惑而人主信之以听断者,朕用御史之意也。汝既不能如汲黯在朝寝淮南之奸意,而见无礼于君者,又不能毅然奋张,惟力是视,以攻其恶,而依违观望,进言于朝命之已行,措意于奸臣之复用,阴持两端,终无定论。御史如此,朕何赖焉?聊从薄责,出守近邦,汝其循省,毋蹈后悔。”翟思等责词曰:“朕以冲幼临位,而太母以帘帏听政,天下之耳目寄于御史者,又非异时之比也。排奸除恶,以肃中外,汝当何如?今确怨望讥讪,形于篇章,诋斥母慈,朕心惶愧,人神共怒,幽明一意,而汝等坐视若无所闻。以谓确之言是耶?则宜明以其义告朕;以为非所宜言耶?则宜抗章请正其罪。而乃阴拱不言,两无可否,汝不出于朋党,则生于畏避,无所逃矣。嗟长孺之秃翁,何为首鼠?叹李陵之惜己,自同寒蝉。汝辈则尔,朕且何赖?不行罢斥,无以示惩。”

  初,刘安世等既劾,盛陶乃言:“蔡确自引而去,岂不知幸,后以弟犯法,降知安州,是朝廷常典,确不应有恨。使确无心于言,偶涉疑似,人虽注释,近于捃摭;使言而有意,终不能强自为辞。事关君亲,臣子难于轻议,欲乞因其诗之言,以观其心,据所引之事,以考其迹。苟涉讥刺,何惮不诛?其告言之人,亦愿详酌处分。”故责词指陶进言于朝命之已行,而思等讫无论奏,遂并黜之。(陶章,旧录载之,新录因旧录,无所增损。今并取王岩叟责词附益,且发明之。)宽处厚者,尝从蔡确为山陵司掌笺奏官。处厚欲确以馆职荐己,而确不荐用,由此怨确,故缴进确诗。士大夫固多疾确,然亦不直处厚云。(此据邵伯温辨诬,更须考详。王铚补传:处厚乃为王珪掌笺奏,而确罢之。)

  尚书左丞王存言盛陶等不当责,曰:“今以不言责御史,恐后来者不择而言,益纷纷可厌。”太皇太后曰:“言之多何害?但要朝廷与辨是非耳。”(此据王岩叟所记。)

  户部言:“河东提刑申:太原府阳曲县税户金景以家业并保人物抵当,乞代军员充专知管勾平晋驿,不妨本户差役。欲依所乞。若诸路有似此处,亦乞从本部相度指挥。”从之。(新削去。)

  乙酉,诏知郓州蒲宗孟特降授中大夫,依前充资政殿学士、知虢州。宗孟以郓多盗,痛诛锄之,所戮不可计,小偷微罪,率断其足筋,又燕饮无度,为御史所言,按验实故也。诏下,给事中赵君锡封还,再付权给事中梁焘,言:“宗孟尝列执政,守藩失职,百姓嗟怨,御史弹劾,制罚未当,门下封驳,可议重责,以协至公。今复付有司,使之行下,阔略有罪,臣所未谕。恭惟太皇太后御政房闼,皇帝未专明断,中外大臣,所当谨守法度,以尊朝廷。郓为大州,密迩京邑,宗孟挟权擅威,坐废诏令,是宜绳治,以正纲纪。所有录黄,谨具封还,伏望圣慈特付中书省别赐取旨施行。”乃诏宗孟落资政殿学士。(落职在二十六日,今并书。)

  焘又言:“准中书省送到录黄节文‘勘会蒲宗孟知郓州日,转运使胡宗回、范锷,西路提刑系孙升;杜天经到任四日后,蒲宗孟差知河中府。有旨,杜天经特放罪,余各罚铜十斤’者,郡县不法,监司实任其责。今蒲宗孟不遵诏条,政事惨酷,监司坐视,无所按举,薄责罚金,未足惩戒。所有录黄谨具封还,伏乞圣慈降付中书省别赐取旨施行。”

  太常少卿朱光庭、丞姚宽言:“本朝大飨明堂,祀昊天上帝,仍设五帝之坐及五帝、五官之神位。元丰三年,始设上帝一位,不称昊天;其余五帝以下神位悉罢。请将来宗祀神宗皇帝于明堂,以配上帝,从祀之神如郊徧举。”诏礼官审议,今年且依元祐元年设位太庙,差官摄事。(苏辙元年有议,当参考。)

  丙戌,诏:“今后官吏因差出推鞫,接续承受公事两件,与理为一次酬奖。”

  蔡确既责,左谏议大夫梁焘、右司谏吴安诗、右正言刘安世以为责轻,御史中丞傅尧俞、侍御史朱光庭相继论列。安世言:“臣窃闻朝廷以蔡确为光禄卿、分司南京者。臣按确尝位宰相,辅政无状,弟硕赃污,罪恶贯盈,确本同居,众谓预闻其事。陛下既不穷治;又贷硕死,仍免决配,惟令编管,确以失教为名,止从薄责,朝廷之恩,亦已极矣。而确不知图报,犹怨望作为诗什,辄敢谤讪,罪状显著,法所不赦。陛下以天地父母之德,不忍加诛,俾全要领,已出再生之赐。谓宜投诸四裔,以御魑魅,而尚玷卿列,仍居善地,中外之论,皆谓失刑。臣闻赏罚者人君之大柄,祖宗所以公天下而立之,圣子神孙亦必以至公守之,不可失也。伏惟太皇太后陛下保佑圣躬,恩德隆厚,而确恃逆不道,妄有诋斥,人神之所共怒,覆载之所不容。今来责命太轻,未厌舆议,非惟央釭宗之意,亦恐伤陛下孝治之风。伏望圣慈更加详虑,早行窜殛,以慰人望。”

  又言:“臣近以蔡确责命太轻,尝具论列,今已累日,未降指挥。臣伏见确之朋党,大半在朝,大臣之间,亦有阴怀向背,假托义理,巧进邪说,协力营救者。虽圣心先定,必不为流言之所感,而后命淹留,未快公论。再烦天听,仰冀采纳。臣闻自古乱臣贼子之为害,皆非一朝一夕之故,良由上下怠忽,辨之不早,日复一日,养成祸胎。是以先王制礼,虽齿路马与蹙其刍者,莫不有诛。非刍为可贵而马不可齿,盖君臣上下之分,所当致严,而将折天下奸雄桀骜之气于未然之前也。今确无礼于君亲,非可宥之过,虽悖逆不道,自取罪戾,亦朝廷威令不行,政尚姑息,容养确辈,使至于此。而辅弼大臣,犹为救解,欲望朝廷尊严,朋邪敛迹,何可得也?愿陛下深察奸党,切无轻听,早行四凶之窜,以慰天下之望。”

  焘言:“风闻蔡确责授光禄卿、分司南京者。窃以确怨望谤讟,包藏祸心,按状明白,臣累具论列,乞正典刑。今制罚未当,考之公议,殊不厌伏。臣窃见元祐初,资政殿大学士吕惠卿以蠹国害民,责建宁军节度副使,建州安置。惠卿坐残刻敛怨,不副先朝任遇,未如确之睥睨两宫,无臣子敬顺之礼。惠卿所犯,不过于确,而得贬如此之重;确为恶万倍于惠卿,而得贬如此之轻,是敢行法于惠卿,而不敢行法于确也。法者,天下之公,而朝廷之平也。一有高下,而亏失大信,何以安善良,戢奸慝,齐一中外之心哉?确得出万死,蒙更生,两宫厚恩已踰天地,若更与正卿分司,居之近地,崇长凶戾,恐由此始,然则公义见屈,国典遂坏,天威不行矣,臣实惧之。伏望圣明省察,特出宸断施行。”(焘集系第八章。)

  又言:“风闻蔡确分司告命既下,公议以为罚未当罪。惟其奸党恃之为重,日夜为谋,以求救解。至于大臣之间,有出死力,阴济其恶者,颇露语言,如可为信。臣窃恐大臣奸诈,但以好言收恩在己,归怨朝廷;又恐实有此事,遂进邪说诳谲,以惑宸听。伏望圣明深察,断在必行,使小人自消,终致安静。”贴黄:“若是大臣惑乱圣听,却致迟留行遣,即威柄动摇。大臣转强,为今日之患;奸人难制,为他时之忧。此事实系国家安危,伏乞深留宸念,独断无疑。臣闻自朝廷施行蔡确事,权贵之间,私问往来,交通请托,小人迫于利害,自救无所不至。确又尝使人在京师,伺采朝廷意旨。伏望圣慈早赐施行,免致交通败露,害及善人。又闻大臣亲属,有露言于确亲密之人,云解得已有次第。今若行遣不当其罪,即便权去王室,恩归大臣,不可不察也。欲望出其不意,批降中旨,速赐施行。”(焘集系第九章。)

  又言:“臣闻古之行罚,以禁不忠不孝而害国者也,故罪大者罚重,小者罚轻。又曰:‘罚当罪则奸邪止。’此大公之道,古今行之一致,号为威柄,所以辅德绳奸,一万方之心于敬顺者也。臣伏见蔡确罪恶显著,万死犹轻,朝廷降为光禄卿、分司南京,采之清议,大为不当。臣既已论奏,乞重赐施行,累日未闻指挥。按确身为大臣,不忠负国,罪所当禁者,今行罚如此,是不足以制害矣。大臣怀不忠之意,其罪莫大也,罚所当重者,今行罚如此,而望奸邪消止,岂可得耶?恭惟太皇太后聪明静正,德如天日,岂容奸人敢有谤诅?皇帝圣孝敬爱,奉顺颜色,上体慈怀,至仁不杀,故免确之死,诚为厚恩。然免死之外,不当更有宽假,以成大恶侥幸之心,以失清朝正平之典。大臣合议,所当尽节,私言曲辨,不可施于公听。伏望圣明深加省察,特出宸断,重赐施行,以尊祖宗之法焉。”贴黄:“臣窃以事干君亲,无可疑异。谓确可诛者,天下之公议也;谓确可恕者,奸党之私言也。圣德聪明,洞照邪正,必不以奸党之私言,屈天下之公议。伏乞宸断指挥,速正其罪。”(焘集系第十章。)

  言者又言:“确包藏大恶,积有岁年,天所不容,因诗发见,若今日苟行宽假,不正显戮,则后日之恶,可胜言哉?伏望圣明断在不疑,投之远裔,以消群慝,以戒天下万世为臣之不忠者。”(章奏杂录第二项有此,不知言者姓名。)

  又言:“确包藏祸心,怨谤君亲,略无忌惮,止令分司别都,处之善地。刑罚者,天下之公共,陛下亦不得而私之。古人见恶,如农夫之务去草,绝其本根而已。今陛下曲贷斯人,亦养虎以自遗患也。吕惠卿行遣未久,陛下必能记之。确今日反居善地,乞据确所犯,别作施行。”(章奏杂录第三项有此,不知言者姓名。)

  又言:“确分司南京,尚带左中散大夫。臣再思之,其官既崇,又分司者,叙复皆有常法。缘确之用,本无德望,徒以数兴大狱,遂窃相位。才罢政柄,怨诽已及君亲,其憎疾善人,固可知矣。万一复进,上必为交斗之奸,下必有排陷之酷。臣谓宜投窜荒僻,则善人安而小人革矣。”(章奏杂录第四项有此,不知言者姓名。)

  右谏议大夫范祖禹言:“确之罪恶,天下不容,尚以列卿分务留都,未厌众议。伏乞处以典刑,更赐重行窜谪。”(章奏杂录第二册有此六项,其一、其五乃梁焘第八、第十奏,今已别见,余三项附此,不知谁人,第六则范祖禹也。祖禹自注云十七日上,盖当时坐此以行遣,须细考之。据王岩叟所记:“自十四日后,三谏有章,连言责确太轻,新坡范祖禹亦助。十八日,再有旨责英州。”不记御史尝有言。李常、盛陶既坐不言贬,傅尧俞、朱光庭不应不言,但岩叟偶不记耳。杂录所载数草,当时坐此以行遣者,尧俞、光庭所言必在焉,要须得诸人奏议,乃可分别,今姑云尧俞、光庭相继论列。政目十八日云臣僚六章言确,盖当时行出止此六章耳。)

  初,辅臣于帘前共议再责蔡确,独范纯仁及王存以为不可。纯仁曰:“方今圣朝,宜务宽厚,不可以语言文字之间,暧昧不明之过,诛窜大臣。今日举动宜与将来为法式,此事甚不可开端也。”又引尚书所谓“有人怨汝詈汝,则皇自敬德厥愆,曰朕之愆,允若时不啻,不敢含怒”之说,以解上意。退,又上疏云:“臣之愚心,虽知蔡确众议不容,复忧圣政或有所亏。盖陛下临御以来,政化清明,如青天白日,无轻氛薄翳;道德纯备,如精金美玉,无纤瑕小疵。今以一蔡确之故,烦朝廷行稀阔之刑,天下久安,人所罕见,必生疑骇;复恐贻之将来,垂之史策,薄有疑议,则于圣德神功,深为可惜。在臣负恩窃位,罪不容诛,盖如父母之有逆子,虽天地鬼神不能容贷,至于父母亲置于必死之地,而却恐伤恩,臣之区区,实在于此。陛下保全社稷之心,天地神明之所昭鉴;而微臣爱惜陛下圣政之诚,亦应不避一身之万死,而展补报之愚忠。惟愿睿慈曲加详虑,所有再行重责,伏乞与师臣以下商量,所贵责归臣佐,不累圣明,臣无任爱君激切之至。”

  纯仁又奏:“陛下拔擢愚臣至此,若临事苟且,则将安用?”及再与王存奏陈:“更乞圣意深虑,既未蒙开允,即惶惧而退。然臣日夜不能自安,愚忠犹有未尽,兼虑臣前日曾入文字,陛下未赐详览,须至再三烦黩。臣前奏称曰‘陛下圣政如青天白日,至德如精金美玉,曾无纤瑕小翳。陛下保全社稷之心,天地神明之所昭鉴’,皆是实事。及言‘确为逆子,若父母亲置之必死之地,却恐伤恩。宜委师臣以下商量,免累圣明’,亦国体当然。言尽出于至诚,皆非苟欲取信。又重刑除恶,正如以猛药去病,须防过剂,必伤中和。况国体久安,重刑罕用,固当详审,不宜取快。伏望陛下将臣前后所奏,详赐观览,庶几察臣惟欲忧君报国,意不在他,尚觊万一或有可采。”

  又奏:“臣昨日帘前见吕大防奏蔡确党人甚盛,欲陛下留意分别。臣奏以为朋党难辨,却恐误及善人。大防以臣言为不然,以谓正人必去奸邪,朝廷岂有含糊不问?臣遂言此事正宜详审,不可容易。大防亦取臣言,乃云须当子细。臣遂引王安石好同恶异之弊,再三奏陈,然尚抱区区之诚,未能少开宸听,而忧惕不能自安,须至重复陈论,以竭愚见,庶裨圣政,少答大恩。窃以朋党之起,盖因趣向异同。同我者谓之正人,异我者疑为邪党。既恶其异我,则逆耳之言难至;既喜其同我,则迎合之佞日亲。以至真伪莫知,贤愚倒置,国家之患,何莫由斯?至如王安石自负学术,即非全无知识,止因喜同恶异,遂至黑白不分,引吕惠卿为大儒,黜司马光为异党。至今风宪犹以观望为能,后来柄臣固合永为殷监。恭惟仁宗皇帝政教施设,实帝王之师,从谏详刑,任贤容众,正与陛下今日之政相同。庆历中,先臣仲淹与韩琦、富弼同时大用,欧阳修、石介以夏竦奸邪,因嫉其党,遂大起诬谤,言先臣与琦、弼有不臣之心。欧阳修寻亦坐罪,石介几至斲棺。其时朋党之论大起,识者为之寒心。上赖仁宗容覆,使两党之隙帖然自消。此事今以为美谈,陛下闻之必熟,则是仁宗所行,陛下可以取为成法。今来蔡确之罪,自有国家典刑,不必推治党人,旁及枝叶。臣闻孔子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’则是举用正直,而可化枉邪为善人矣。又曰:‘舜有天下,举皐陶,不仁者远。’则是举用仁者,而不仁者自当屏迹矣,何烦分辨党人,或致有伤仁化?而况陛下圣度包荒,与天地同德,至公克己,今古无俦,前来特降诏书,尽释臣僚往咎,不复究治,恐累太和,自此内外反侧皆安,上下人情浃洽,盛德之事,诚宜久行。臣心拳拳,实在于此。伏惟圣慈深加采纳,天下幸甚!”


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