续资治通鉴长编·元丰四年十月(4)

元丰四年十月(4)

　　冬十月丙寅，鄜延路转运使李稷乞支锦袍、银带。诏三司给锦袍二千领，见管银带尽数给之；三司仍广计置，常令有备。

　　种谔言：“捕获西界伪枢密院都案官麻女吃多革，熟知兴、灵等州道路、粮窖处所，及十二监军司所管兵数。已补借职，军前驱使。”

　　是日，王中正领兵渡无定河，循水而行，地多湿沙，人畜往往陷不得出。暮至横山下神堆驿，而种谔亦领兵至，两营相距才数里。初，谔奏乞不受中正节制，会谔有米脂之功，上许之。翼日诏书至，（翼日，丁卯，十四日也。）谔不复见中正，引兵先趋夏州。时河东夫闻鄜延夫言，此去绥德城甚近，两日中亡归者二千余人，转运判官庄公岳、赵咸等斩之不能禁。（御集十月二十一日云：据王中正奏，一行大军于十月十三日午时，已与鄜延军马至德靖镇七里平会合讫，一行人马粮食并足，前去夏州止四十里，见议进程事。记闻称神堆驿，御集称德靖镇，恐系一地两名，当考证归一。记闻称人夫逃亡者二千余，御集十一月一日称约二万，盖御集指其入塞时数也。）

　　高遵裕初领兵出界，由环州洪德寨、白马川路进讨。（此据张舜民南迁录，乃十月十三日丙寅也。）

　　丁卯，上批：“河东路以转运司措置乖方，百姓方有倒垂之急，赵卨差敕可速发遣。”

　　先是，梓州路转运司言：“准朝旨相度知资州王公仪奏移钤辖司于本州，乞升军额，置通判，又增公使钱如遂州，为便。”从之。于是林广言：“梓夔路钤辖司欲乞依旧止于遂州安置，戎、泸州遇有谍报夷事入，急递飞申转运、钤辖司同议处置，贼势稍大，即钤辖领兵往赴，就近照应。”又从之。（转运司乞如王公仪奏乃九月十八日，今并书于此。）

　　详定礼文所言：“谨按荀子礼论曰：‘飨尚玄尊而用醴酒，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓礼。’故古者祭祀并荐上古、中古及当世之食，所以贵本而亲用。礼运曰：‘玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽。’郑氏谓此荐上古、中古之食也。又曰：‘然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠、簋、俎、豆、铏羹。’郑氏谓此荐今世之食也。自西汉以来，园寝上食，而唐天宝五年始诏享太庙，每室更加常食一牙盘，因与三代笾、豆、簠、簋并荐，虽亦贵本亲用之意，然而韦彤、裴堪等议以为宴私之馔，可荐寝宫而不可渎于太庙。臣等考之，享太庙宜自用古制，其牙盘上食请罢。”从之。（四年十月十四日。）

　　又言：“季春吉日飨先蚕氏。李林甫注月令以先蚕为天驷。谨按先蚕之义与先农、先牧、先炊一也，当是始蚕之人，故开元礼飨为瘗埳于坛之壬地。礼义罗曰：‘今礼飨先蚕，无燔柴之仪，明不祀天驷星也。’今飨先蚕，其坛在东郊，熙宁祀仪又有燎坛，则是沿袭唐月令以先蚕为天驷，误也。周礼后蚕于北郊，以纯阴为尊。伏请就北郊为坛，以飨始蚕之人，仍依开元礼不设燎坛，但瘗埋以祭，其余自如故事。”从之。（四年十月十四日。）

　　又言：“古者冕弁则用纮，冠则用缨。今衣服令乘舆服大裘冕，以组为缨，色如其绶，衮冕朱丝组带为缨。冕而用缨，不与礼合，请改用朱组纮，仍改平冕为玄冕，用缯色赤而微黑者为之。”又别图上诌制。从之。（改缨为纮，四年十月十四日依奏。诌制无月日，今附见。）

　　戊辰，知夏州索九思遁去，种谔入夏州。（二十六日己卯奏到。旧纪于己巳日书入银州，新纪戊辰入夏州，己巳入银州，当考入银州实日。又十二月戊午诏沈括勿守银州，当并考。旧纪及新纪并于戊寅再书种谔入夏州，戊寅，二十五日也。夏州或作贡州，盖字误尔。）

　　朝廷既不用林广所奏，促广进军，广发泸州，越四日抵江安，以所招降夷人渠帅及其质子皆随军，复令其次诸酋各占所居地，防援饷道，故入生界免寇抄之患。（戊辰十五日次江安，此据平蛮录。）

　　太中大夫、集贤殿修撰、知兖州张景宪卒。

　　己巳，诏措置麟州路军马、鄜延环庆路行营经略司、熙河路都大经略司、泾原路行营总管：“候官军抚定河南地，其旧属汉郡，如城垒粗完，地居形势，速以闻，当命官置守。”

　　是日，（己巳，十六日。）种谔入银州。（此据本纪增入，新记并同。）

　　庚午，高遵裕言：“环州河水咸苦，大军至州，盐水骤变味甘，盖应时助顺，有非人力所致者。”（“应时”以下，据河渠志增入。）

　　手诏：“近诏河东、陕西诸路转运司应副军兴事件，并仰聚议或公牒会定允当，方得施行，即不得独用己见，逐急行下。如委是事干机速，移文计议不及，即一面施行，仍须互相关报照会，不得致有抵牾、重复、漏落。”

　　是日，王中正至夏州，时夏州已降种谔，谔寻引去。（据十一月五日丁亥奏。）中正军于城东，城中居民数十家。先是，朝旨禁入贼境抄掠。贼亦弃城邑，皆走河北，士卒无所得，皆愤色思战。诸将谓中正曰：“鄜延军先是获功甚多，我军出界近二旬，所获才三十余级，何以复命？且食尽矣，请袭取宥州，聊以借口。”中正从之。（此据记闻。）

　　高遵裕过横山之萌井，次故清远军，（此据二十六日戊寅奏。张舜民南迁录云：十九日壬申次故清远军。与实录差两日，今从实录。）鄜延钤辖张守约白遵裕曰：“此去灵州无三百里，请以前军先出，直捣灵州。今夏州以一方之力，应接五路之师，犹以一支抗全体，难保无误。又探知我师将合泾原兵出胡卢河川，河南部落悉往枝梧，横山无人，灵州城中惟僧道数百人，若裹十日粮疾驰，不三四日可至城下，大军无事矣。或以万八千人为不多，去则可忧，然大军在后，彼不测其厚薄浅深，真所谓附虎而行，莫敢乡迩也。兵贵神速，祗此是矣。”遵裕不能用。（此据张守约墓铭，亦张舜民所为也。新记于庚午日书环庆行营经略司高遵裕复清远军，入环州。旧纪系遵裕入清远军于戊寅日。）

　　辛未，详定礼文所言：“古者宗庙有时享、月祭，而无月半祭，月半有祭者，非古礼也。记曰：‘春祀、夏禴，秋尝、冬烝。’又曰：‘远庙为祧，享尝乃止。’此所谓时享也。又曰：‘考庙曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。’又曰：‘诸侯皮弁，听朔于太庙。’而左传亦曰：‘闰月不告朔，犹朝于庙。’此所谓月祭也。至于仪礼月半奠，大夫以上则有之，此所谓非古礼也。然而五庙皆月祭，而二祧止享尝者，何也？曰仁之行有亲疏，礼之施有隆杀，其义然也。其止享而不与乎烝，则又加杀矣。自秦、汉以来，始建陵寝，而朔望上食，已非古礼。唐天宝末，因而举行于太庙，非礼甚矣。本朝缘唐故，未暇厘正，伏请翼祖、宣祖时享止于秋尝，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗时享外，仍行朔祭庙，各一献牲，用特牛，若不亲祠，则以太常卿摄事，牲用羊。礼记正义曰：‘按羊人云：衅积共羊牲。’熊氏云：‘谓祭日月以下。’小司徒云：‘凡小祭祀奉牛牲。’然则王者之祭无不用牛，盖日月以下常祀则用羊，王亲祭则用牛。又其月半上食及宗正丞行事，伏请罢之。”诏祧祭候庙制成日取旨，八庙并月祭用牲，余依奏。

　　又奏：“谨按礼记祭法曰：‘王自为立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰醦。’孟春其祀户，祭先脾；孟夏其祀醦，祭先肺；中央土，其祀中溜，祭先心；孟秋其祀门，祭先肝；孟冬其祀行，祭先肾。又传曰：‘春祠司命，秋祠厉。’此所祀之位，所祀之时，所用之俎也。又周礼，司服掌王之吉服，‘祭群小祀则服玄冕’。注：‘所谓群小祀，宫中七祀之属。’又礼记曰：‘一献熟。’注：‘谓若宫中群小神七祀之等。’又周礼大宗伯：‘若王不与祭祀，则摄位。’此所祀之服，所献之礼，所摄之官也。自周礼废，汉兴，始祭族人，炊于宫中，而谓之醦。又南山巫祀南山秦中，而谓之厉。而唐祭七祀于太庙，合布席于庭西门之内，以致近世禘祫而徧祭之。其四时分祭，又随时享，以庙卿行礼，而服七旒冕，分太庙牲以为俎，一献而不荐熟，皆非礼制。臣等量今之宜，参用古义，伏请立春祭户于庙室户外之西，祭司命于庙门之西，制脾于俎；立夏祭醦于庙门之东，制肺于俎；季夏土王日祭中溜于庙廷之中，制心于俎；立秋祭门及厉于庙门外之西，制肝于俎；立冬祭行于庙门外之西，制肾于俎。皆用特牲，更不随时享分祭。有司摄事，以太庙令摄礼官，服必玄冕，献必荐熟。其亲祠及猎享，即依旧礼徧祭。”从之。（十月十八日依奏。）

　　癸酉，王中正至宥州，城中居民五百余家，遂屠之。斩首百余级，降者十数人。获马牛百六十，羊千九百。军于城东二日，杀所得马牛羊以充食。（此据记闻。旧纪及新纪载王中正入宥州并在辛巳日，今不取。）

　　高遵裕至韦州，及监军司，令将士勿毁官寺民居，以示招怀。（十一月一日奏到。新纪亦于癸酉书入韦州，旧纪系之壬午，今不取。）

　　甲戌，王中正遣开封府界将官张真知齐州，折克行分兵二千余人发糜窖，遇贼骑千余，与战破之，斩首九百余级。（此据记闻。二十八日辛巳中正奏，甲戌次宥州西北左村泽，与贼战。当即是此时战也。）

　　详定礼文所言：“臣等谨按记曰：‘礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。’又曰：‘有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖高阳而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。’仪礼曰：‘都邑之民则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子所其始祖之所自出。’周礼有追享、朝享，说者以为禘、祫也。禘及祖之所自出，故谓之追享；祫者自即位朝庙始，故谓之朝享。诗周颂雝，禘太祖也；商颂长发，大禘也。周无四时之禘，则雝序以为禘太祖，商有四时之禘，则长发序以为大禘。四时之禘为小，则禘其祖之所自出为大矣。由是而言，禘者宗庙追崇远祖之祭，惟王者得行之。王者至尊，享及七世，推亲以及祖，推祖以及始祖，四时各于其庙而祭之，于是有祠、礿、尝、烝焉。既有祠、礿、尝、烝矣，而毁庙之主不及，犹以为未也，缘生有合族缀食之恩，乃于始祖之庙合毁庙亲庙之主而祭之，于是有祫焉。既祫矣，而远祖不及，犹以为未也，又推而上审禘其祖所自出而祭之，于是有禘焉。至此而仁之至，义之尽也。然而积德有薄厚，流泽有广狭，以其大夫、学士知尊祖，故为时祭而不为祫；诸侯及其太祖，故为祫而不为禘；天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。若舜、禹祖高阳，高阳世系出自黄帝，则虞、夏禘黄帝以高阳氏配。高祖契，出自帝喾，则商人禘喾以契配。周祖文王，亦出自喾，故周人禘喾以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所自出者明，故追祭所及者远也。

　　自汉、魏以来，世系不明，传袭莫纪，加以诸羌乱晋，南北幅裂，百宗荡析，士去坟墓。降及隋、唐，谱录都废，言李悉出陇西，言刘悉出彭城，姓氏所起，谩无足考。则后世禘祖之所自出，有不得而行焉。汉自太上皇以前无闻，故高帝而上惟见太上皇一世而已。魏自处士君而上亦无闻，故明帝太和中止事高祖之父处士以下五世而已。晋自征西将军而上系序不著，故武帝事三昭三穆六世而已。然刘氏出于刘累，而汉不禘尧；曹氏出于陆终之子曰安，是为曹姓，而魏不禘汉相国曹参；司马氏出于程伯休父，而晋不禘司马卭；宋出于楚元王交，齐出于汉相国萧何，陈出于汉太邱长陈实，隋出于汉太尉杨震，皆不禘以为祖之所自出者，良以谱牒不明故也。唐之黎干言禘非祭天，作十诘十难以明之。且曰虞、夏、商、周以前禘祖之所自出，其义昭然，自汉、魏、晋以还千余岁，其礼遂阙。恭惟艺祖受命，初有天下，踵汉、唐故事，祭四亲庙，惟僖祖而上所自出者，谱失其传，有司因仍旧说，三年一祫，五年一禘。禘与祫皆合群庙之主缀食于始祖，虽禘、祫之名不同，而礼实无异，其为讹舛莫甚焉。臣等辄推本先王立禘之意，以为国家世系所传，与虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，则禘礼谓当阙之，必也推见祖系所出，乃可以行。惟圣神裁择。”从之。（据郊祀礼文。元丰四年十月二十一日乙亥依奏。实录乃不载此，今具载之。）

　　又言：“王者举事，必告天地祖宗，示不敢专，若受命然，此礼之有告也。然而礼不虚动，必有诚意气臭以歆神明，此告之有牲币也。故曾子问曰：‘凡告必用牲币。’无亲告、祝告之别。后世亲告之礼不行，故学者因有亲告用牲、史告用币之文，又曰：‘吉告用牲，凶则用币。’皆非经礼之制。后魏孝文延兴二年诏曰：‘夫神聪明正直，飨德与信，何必在牲？’遂令非天地、宗庙、社稷之祀，皆无用牲。群祀悉用酒脯，始于此也。盖礼经脯醢皆不独荐，仪奠脯醢，言不食粮也。大夫聘礼以脯醢，位卑而礼薄也。冠、乡饮酒、乡射、燕祭用脯醢，皆兼牲俎也。礼无告用脯醢之文，诚以礼微不足以歆神故也。伏请应缘亲祠告天地、宗庙、社稷，并依令用牲。”从之。（四年十月二十一日。）

　　又言：“特牲馈食礼：‘祝筵几于室中东面。’少牢馈食礼：‘司宫筵于奥，主人户内西面。’释者曰，古之为室，户不当中而近东，则西南隅最为深隐，故祭祀及尊者常处也。尔雅云：‘西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏。’是以宗庙祭初阴，厌于室之西南隅，祭未阳，厌于室之西北隅。公羊说藏主石祏，复在西壁，取西方长考之处，盖神位之所在也。大夫、士但馈熟于室，故堂上无朝事之位。若天子、诸侯朝事，延尸于户西南面，布主席东面，至荐熟乃更延主于室之奥。则古者室中神位在奥，堂上神位在户外之西，故宗庙之祭，君卷冕立于室之阼，祼鬯与读祝、荐熟皆立于户内西面。开元礼、开宝通礼及朝飨太庙仪注，诸室神坐皆设于户内南向，皇帝奉祀则户外北向而拜。今当设皇帝版位于阼，而室中神位不在奥，有违古义。伏请布陈神坐于室之奥东面，当行事时，皇帝立于户内西向，即拜于户内。有司摄事，晨祼馈食亦立于户内西向，更不出户而拜。其堂上荐腥，则设神坐于扆前南面。古者大祫，当朝事时，自户而堂，太祖南向，昭西面，穆东面，主客在右。若时祭，则尸席于户西南面，布主席东面。尸，神象也，今既无尸，堂上不可虚南向位。伏乞设神坐于扆前南向，皇帝位于中堂北向，有司摄事同此。”诏送礼院，候庙制成日取旨。（四年十一月二十一日。）

　　又言：“谨按周礼，守祧掌守先王、先公之庙祧，隶仆掌五寝之扫除，皆所以典司宗祏，严奉神灵。汉、晋以来，庙有令丞，即亦其比也。隋、唐又置宫闱令，并用宦者，以出纳后主，乃周礼守祧奄八人之比。自唐开元中废局令，以太常少卿一员知太庙事，良以太常职奉宗庙故也。近世太庙职务既归宗正，每遇亲祠及有司摄事，别差官摄知庙卿，殊无义理。又宫闱令职掌宫内门合之禁及出纳后主，今或行朔望祠事及荐新物，滋为非礼。臣等欲乞依唐初之制，置太庙局令，以宗正寺丞充，宫闱令仍不与祀事。”黄贴子称：“今置太庙令，可专行荐新之礼，至亲祠及禘祫、常祀及七祀功臣之礼，知庙少卿更不差摄。”从之。（四年十月二十一日中书札子，奉圣旨依奏。）

　　又言：“谨按国语曰：‘古者使先圣之后之有光烈而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，礼节之宜，威仪之则，忠信之质，禋洁之服，而肃恭明神者以为之祝。’窃详太祝之官，近世名存而实废，凡任子皆授此职。至于临祭祠，一切以不闲仪则之人假摄为之，郊庙亲祠则使内臣以玉帛置于篚，皇帝饮福、受胙、酢酒、持俎，旧用太祝者，今皆代以内臣，但取其详熟而已，是于名又有所不存焉。伏请建置祝官，必择才实如国语观射父之言，增其爵秩，用汉故事，使典领祀事，庶不失礼意。”从之。

　　又言：“谨按礼记曰：‘凡宗庙之祭，犬曰羹献，鲜鱼曰脡祭。’又周礼，大司寇大祭祀奉犬牲，大司马大祭祀奉鱼牲。盖天子之祭备其百官，而四海之内各以其职来祭，而天之所生，地之所长，四海九州之美味莫不咸在。官备则物备，物备则诚备，诚备则福备，此先王事神之方也。本朝亲祠太庙，三牲之外荐犹未备，不足以称孝思无穷之意。伏请设刑部尚书一员以奉犬牲，兵部尚书一员以奉鱼，仍分腥熟之荐。”从之。（元丰四年十月二十一日中书札子，奉圣旨依奏。）

　　又言：“亲祠仪注，皇帝至罍洗，侍中跪取匜沃水，又侍中跪奉盘承水，皇帝搢圭盥手，门下侍郎跪取巾于篚以进。按周礼小臣，上士四人，大祭祀沃王盥；御仆，下士十有二人，大祭祀相盥而登。郑氏注云：‘相盥，谓奉盘授巾也。’今侍中、门下侍郎皆执政官，使之沃盥、相盥，皆非是。伏请亲祠以御药院内臣一员沃盥，一员授巾。”从之。（礼文元丰四年十月二十一日依奏，今附本月日。）

　　乙亥，详定礼文所言：“冬祀昊天与黑帝，请皆服大裘，被以衮，其余非冬祀昊天及夏至祭地，则皆服衮。”从之。（其详具郊庙奉祀礼文，今止存其要。）

　　是日，李宪至屈吴山破贼，裕藏颖沁萨勒来降。（此据十一月五日丁亥经制司奏略出，其详仍具本日。）

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