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元丰四年十月(2)


  庚申,泾原路经略司乞指挥逐路经略司,出界每有军前攻讨杀获互报。从之。

  诏:“种谔攻米脂寨未破,大兵留驻已久,不惟坐费粮食,兼虑损伤者众。委沈括移谔密审议,如及十日未拔,当如何处置以闻。”

  诏:“承事郎、大理寺丞王援,朝奉郎、集贤校理、大理少卿朱明之,承务郎王防各追一官勒停,明之落职;前权漳州军事判官练亨甫除名勒停,编管均州;知谏院舒亶、大理卿崔台符、少卿杨汲各罚铜二十斤;通直郎、集贤校理蔡京落职。

  先是,大理寺鞫王珫与石士端妻王氏奸罪,辞及王珪之子仲端,亶上言珫父子事连仲端甚明,有司以故观望,不敢尽理根治。仲端亦自诉。上命内侍冯宗道监劾,而事果不实。宗道面奏,乃元告人许贵避罪虚妄,见已结案。上批:“狱丞王援承勘作奸,不可不治。”乃命监察御史里行朱服、检正中书刑房公事路昌衡移劾于同文馆,仍以宗道监劾。明之妻翰林学士王安礼之侄也,与集贤校理、知谏院蔡卞连亲,知安礼等与珪有隙。明之尝荐引援,遂谕旨于援,令劾仲端有奸状,及以证左两词互说闻上,退又伪为上语以语其妻。于是安礼之子防以语亨甫,亨甫以语亶,亶信之以闻。援尝为安礼所举,欲合明之意,故入仲端罪。防传明之所造上语于亨甫,意欲传达言事者以闻,根治仲端则事连珪。亨甫以防所传仲端事语亶,意欲求亶引荐,亶褎称亨甫,许以言达于上,又漏露所奏及宣谕语。京尝在朝堂与明之语仲端事,云丞相疑吾辈狱事,切须子细。及赴台再问,报上不实。台符、汲坐知援等为奸,俱不按发故也。上谕辅臣曰:“如明之辈不肯以忠实事上,人材可谓难得。使内外小大之臣皆有至诚恻怛之心以为朝廷,则政事修举,夷狄知畏。今士大夫出公门入私门者,凡以为利而已,刘向所谓行污而寄治,心私而托公。昔李斯相秦,并一天下,可谓有功矣,及赵高说以扶苏立则蒙恬用,蒙恬用不复提通侯之印,斯既有利心,高说得入,不独丧其身,并亡秦之天下。夫能上不为名,下不为利,中守义而已,可谓君子人也。左右近司亦当以此风厉在位。”宰臣王珪等曰:“屡闻圣训,臣等交相儆厉,考察人才,比数年闲沙汰成就,必有材能以副圣意。”(七月四日再鞫王仲端,二十五日劾王援,移大理狱于同文馆,今并入此,不复见于彼。)

  是日,李宪引兵至汝遮谷。贼众数万,牛羊驼畜充满川谷,于二十里外下寨,前据大涧两重,后倚南山石峡。贼逆战,自午至酉,贼退保大涧。大涧深阔,宪虑有伏兵,不欲追袭,夜与贼对岸相射,夜半贼遁去。斩获六百余级,夺马数百匹。(二十三日丙子奏到,今移入此,不复见于彼。)

  壬戌,诏:“李宪已总兵东行,泾原总管刘昌祚、副总管姚麟见统兵出界,如前路相去不远,即与李宪兵会合,结为一大阵,听李宪节制。”又诏赵济与胡宗哲趣应办军须,从宪请也。

  详定礼文所言:“丙申诏书,季秋祀英宗于明堂,以配上帝,余从祀群神悉罢。臣等以类推之,伏请孟春祈谷,孟夏大雩,惟祀上帝,止以太宗配,亦罢从祀群神,以明事天不二。又按礼,雩坛当国南,今寓圜丘非是,乞改筑。”从之。

  又言:“古之王者,行则严羽卫,处则厚宫闱,所以示威重,备非常也。故周礼王会同则为壝宫,食息则设帷宫,汉祀甘泉则有竹宫,至于江左益有瓦殿。本朝沿旧制,亲祠南郊,行宫独设青城幔殿,宿者有风雨之忧,而又无望祭之位。且青城之费,岁以万数,臣等欲乞仿青城之制,创立斋宫,一劳而省重费,或遇风雨,可以行望祭之礼。”诏送礼院,候修尚书省了日取旨。(此据礼文,乃四年十月十八日圣旨,实录不载,今特详著之。元符斋宫侈甚,或由是始也。)

  又言:“谨按仪礼曰:‘嗣举奠。’又礼记曰:‘登馂献受爵,则以上嗣,尊祖之道也。’则知古者上嗣,本为宗庙神明拥佑,故当显相人主,虔恪礼事,以报神灵之贶,然后举奠而饮,以明上受祖宗锡羡无疆之休,下示尊崇正统之绪。臣等历选前世奉祠宗庙,虽有皇嗣侍祠之仪,而未有举奠之礼,欲乞将来亲祠太庙,既祼之后,太祝以隐酌奠铏南,俟皇帝正祭受嘏讫,命皇子举奠,以明上受祖宗锡羡无疆之休,下示尊崇正统之绪。”从之。(四年十月九日依奏,今附本月日。)

  又言:“古有堕祭,今无之,诚为阙典,复请增修仪注,仍藉以白茅。”从之。(十一月八日依奏,今附九日。)

  又言:“祭祀之礼,神有尊卑,故礼有隆杀,德有大小,故物有厚薄,惟其称而已。天神尊,故以神道接之,社稷五祀卑,故以人道接之。以神道接之,则贵远人之物,故郊天先荐血,次荐腥,次荐爓,次荐熟。以人道接之,则贵近人之物,故社稷五祀先荐爓,次荐熟。至于群小祀,则又其卑者,故荐熟而已。礼记曰:‘礼之近人情者,非其至也,郊血、大飨腥、三献爓、一献熟,是故君子之于礼也,非作而致其情,此有由始也。’又曰‘郊血、大飨腥、三献爓、一献熟,至敬不贵飨味而贵气臭’是也。近世社稷五祀不荐熟,皆未应礼。伏请社稷五祀先荐爓,次荐熟;四方百物,宫中七祀、司中、司命、风师、雨师,止荐熟。”从之。(四年十月九日依奏。)

  又言:“祭祀之有乐,所以昭告于天地之闲,庶几求神而得之也。周礼大司乐,凡天神、地□、四望、山川、祖妣,皆分乐而序之,下至川泽、山林、邱陵、坟衍、土□,亦皆有乐。而风师、雨师所以发生万物,司中、司命司人之祸福,功亦大矣,岂可无乐以降格其神灵?说者曰‘乃奏姑洗、歌南吕、舞大韶’者是已。乐师之职曰:‘凡国之小事用乐者,令奏钟鼓。’说者曰:‘小祭祀也。’又舞师之职曰:‘小祭祀,不兴舞。’说者曰:‘宫中七祀,则无舞。’小师职曰:‘凡小祭祀,鼓朄。’所谓小祭祀者,司中、司命、风师、雨师是也。既已奏钟鼓,又云鼓朄,则是有乐明矣。伏请特诏有司,祠司命、风师、雨师用乐,仍制乐章以为降神之节。”从之。(四年十月九日依奏。)

  癸亥,种谔至石州,贼弃积年文案、簿书、枷械,举众遁走,移军据之。(丙子二十三日奏到。新纪书癸亥入石州,旧纪系之乙亥,误也。案石州属河东,旧兼岚、隰,自为一路,又合三州置都巡检使。三朝、两朝史地理志及武经边防皆不载陷贼年月,不知何故贼弃而走,当考之。贼界自有石州监军司,此必非河东石州也。)

  甲子,诏:“诸路兵出界,暴露寒凛,委主兵官常体察,给裹费或特支,无令失所,仍不得过为姑息。”

  史馆修撰曾巩言:“臣误被圣恩付史事,及蒙面谕所以任属者,臣愚不肖,不知所处,是以早夜一心极虑。惟祖宗积累功德,非可形容,矧臣之鄙陋,岂能拟议髣髴。将无以使列圣巍巍之伟绩,焜耀昭彻,布在方册,此臣之惴惴也。窃惟前世原大推功,必始于受命之君,以明王迹之所自,故商颂所纪,繇汤上至于契,周诗生民、清庙,本于后稷、文王。宋兴,太祖开建鸿业,更立三才,为帝者首。陛下所以命臣显扬褎大之意,固以为太祖雄材大略,千载以来特起之主,国家所繇兴,无前之烈,明白暴见,以觉寤万世,传之无穷。臣窃考旧闻,旬月次辑太祖行事,揆其指意所出终始之际,论著于篇,敢缮写上尘。臣内省大惧,智不足以究测高远,文不足以推阐精微,使先帝成功盛德,晦昧不章,不能满足陛下仁孝继述之心,仰负恩待,无以自赎。伏惟陛下聪明睿智,不世之姿,非群臣所能望,如赐裁定,使臣获受成法,更去纰谬,存其可采,系于太祖本纪篇末,以为国史书首,以称明诏万分之一。”诏:“曾巩今所拟修史格,若止如司马迁以下编年体式,宜止仿前代诸史修定;或欲别立义例,即先具奏。”(五年四月二十八日罢修五朝史。)

  详定礼文所言:“谨按周礼大宗伯‘以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。’所谓周人尚臭,升烟以报阳也。烟,阳之气也,阳祀而用阳之气以求之,所谓本乎天者亲上,亦各从其类也。近世惟亲祀昊天上帝燔柏柴外,其余天神之祀惟燔祝板,实为阙礼。伏请天神之祀皆燔牲首,所有五帝、日月、司中、司命、风师、雨师、灵星、寿星,并请以柏为柴升烟,以为歆神之始。”从之。(元丰四年十月十一日依奏,六年正月己亥当考。)

  又言:“熙宁祀仪,正月上辛祀感生帝,孟冬祭神州地祇,牲用羊豕;春分祀高禖,用犊与羊豕各一;春秋祈报社稷,用羊豕各二。谨按周礼小司徒:‘凡小祭祀奉牛牲。’郑氏云:‘小祭祀,王元冕以祭。’然则王者之祭,无不用牛。唐韦彤五礼精义:‘天宝二载,诏减用犊之数,配帝无犊。大历六年,诏方丘减用少牢。’开宝通礼曰:‘圣朝除祀天地之外,太牢合用牛者皆以羊代之。’窃以感生帝、神州地祇,历代崇奉为天地大祠,今以宣祖、太宗配侑,虽是有司摄事,谓宜俱用犊而去羊豕。礼记月令:‘仲春之月,乙鸟至之日,以太牢祠于高禖。’记者曰:‘求子之祭不与常祭同,故不用犊。’今祠禖用犊与羊豕各一,谓宜改犊为角握牛。王制曰:‘天子社稷皆太牢,诸侯社稷皆少牢。’白虎通曰:‘人非土不生,非谷不食,祭社稷以三牲,重功也。’太社为天下报功,后汉郡县社稷,太守、令长侍祠,牲用羊豕。唐礼社稷用太牢,大历中减用少牢,贞元五年包佶奏请社稷依正礼用太牢。今自社稷下至郡县社稷皆用少牢而祭,殊不应礼。夫为一郡邑报功者当用少牢,为天下报功者当用太牢,所有春秋祈报太社、太稷,谓宜于羊豕之外加以角握牛二。”从之。(元丰四年十月十一日依奏。)

  又言:“周礼小宗伯之职,兆五帝于四郊,四类亦如之。熙宁祀仪:‘兆日于东郊,兆月于西郊。’是以气类为之位。至于兆风师于国城东北,兆雨师于国城南,兆司中、司命于国城西北亥地,则是各从其星位,而不以气类,非所谓四类也,盖自隋以来失之。谓宜据旧礼四类之义,兆风师于西郊,祠以立春后丑;兆雨师于北郊,祠以立夏后申;兆司中、司命、司禄于南郊,祠以立冬后亥。其坛兆则从其类,其祭辰则从其星位。仍依熙宁祀仪,以雷师从雨师之位,以司民从司中、司禄之位。所有雨师、雷师则为二壝同坛,司中、司命、司民、司禄别为四坛同壝,其坛制高广自如故事。”从之。(四年十月十一日依奏。)

  又言:“古者享司寒,惟以藏冰、启冰之日。熙宁祀仪孟冬选吉日祭司寒,宜寝罢。其季冬藏冰,则享司寒于冰井务,牲用黑羊,谷用秬黍;仲春开冰,则但用羔而已。又开冰将以御至尊,当有桃弧、棘矢,以禳除凶邪,缘非礼之物不当设于神坐,当依孔颖达所说,出冰之时置此弓矢于凌室之户。”从之。(四年十月十二日依奏。)

  又言:“本朝郊庙,祭器陈设既已无法,至临祭之旦,实笾豆簠簋者皆贱有司,纷然杂乱,非复礼制。其三牲之俎,独以司徒一官奉之而不彻;其笾豆簠簋之荐,皆不属大宗伯,而又不彻。伏请祭前一日,司尊彝以监察祭器官充,帅其属以法陈祭器于堂东,(陈设之法具列图上。)仆射、礼部尚书视涤濯告洁。祭之旦,光禄卿率其属取笾、豆、簠、簋实之,既实,反其位。及荐腥之初,礼部尚书帅其属荐笾、豆、簠、簋,户部尚书、兵部尚书、工部尚书荐三牲之腥俎,又荐熟俎。礼毕,礼部尚书彻笾、豆,户部尚书、兵部尚书、工部尚书彻三牲之俎,皆有司受之以出。”(元丰四年十月十一日中书札子,奉圣旨依奏。)

  又言:“国朝郊庙、明堂礼,以郊社令设玉币,太祝取玉币以授门下侍郎进皇帝,门下侍郎取爵进皇帝奠爵,皆未合礼。伏请郊庙、明堂,吏部尚书一员奉爵,以次从皇帝至神座前;左仆射(阙即右仆射。)以玉币进皇帝,奠于地;及酌,尚书左丞(阙即右丞。)以爵授仆射,进爵;皇帝酌献讫,侍郎受币受爵以赞饮福及焚燎外,宗庙仍尚书设玉几。”(元丰四年十月十一日中书札子,奉圣旨依奏。)

  又言:“国朝亲祠太庙,门下侍郎取瓒于篚进皇帝,侍中酌鬯进瓒,皇帝祼地置瓒,皆未合礼。伏请亲祠太庙,命礼部尚书一员奉瓒临鬯,礼部侍郎奉盘以次进,皇帝酌鬯祼地讫,侍郎受瓒并盘退。”(元丰四年十月十二日中书札子,奉圣旨依奏。)

  又言:“详国朝南郊、太庙仪注,虽有太常卿、宗正卿省牲之文,实未常行,至于明堂又无省牲之官,惟太祝巡牲而已,其省镬则以光禄卿,而又未尝视腥熟。伏请祭前一日,礼部尚书、礼部侍郎省牲,光禄卿奉牲,告充、告备,礼部尚书省镬;祭之日,礼部侍郎视腥熟之节。”并从之。(元丰四年十月十一日中书札子,奉圣旨依奏。)


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