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熙宁五年十一月(5)


  同判太常寺兼礼仪事周孟阳、同知太常礼院宋充国、礼院检详文字杨杰议曰:

  窃以宗庙重事,前代阙疑,不质诸经,难以折衷。今检按仪礼、周礼、礼记、毛诗经传,具如后。

  按仪礼曰:“都邑之士则知尊祢矣,大夫及学士则知尊祖矣,诸侯及其太祖,天子及其始祖之所自出。”注云:“太祖,始封之君。始祖者,感神灵而生,若稷、契也。”疏云:“及始祖所由出,谓祭感生帝,还以始祖配之。王者之先祖,皆感太微、五帝之精以生,则不止后稷与契而已,其实帝王皆有所感而生也。天子始祖、诸侯太祖,并于亲庙外祭之。”臣等看详:古制,王者宗庙有始祖、太祖之别,诸侯则止于太祖,无始祖也。

  又按毛诗大雅生民之序曰:“生民,尊祖也。后稷生于姜嫄,文、武之功,起于后稷。”笺云:“周之始祖,其生之者是姜嫄也。”正义云:“周始祖,后稷也。周以后稷为始祖,文王为太祖,雝禘太祖,为文王也,后稷之所经纬是也。若文王以受命之大,惟得称太祖,不得言始祖也。”又按周颂雝之序曰:“雝,禘太祖也。”注云:“太祖谓文王。”正义云:“祭法‘禘喾而郊稷’,禘,谓祭天圜丘也。”大传曰:“‘王者禘其祖之所自出。’禘谓祭感生之帝于南郊也。知太祖谓文王者,以经云‘假哉皇考’,又言‘文、武维后’。是此皇考为天下之人后,明非后稷。若是后稷,则身非天子,不得言维后也。”又其言曰:“既右烈考,亦右文母。”注:“烈考,武王也;文母,太姒也。”臣等看详:周以后稷为始祖,文王为太祖,与仪礼之文相为表里。

  又按礼记大传:“不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其祖配之。”注:“凡大祭曰禘,大祭其先祖所由生,谓郊祀天也。王者之先祖皆感太微、五帝之精以生,皆用岁之正月郊祭之,盖特尊焉。”孝经曰:“‘郊祀后稷以配天,配灵威仰也。宗祀文王于明堂以配上帝,泛配五帝也。’”正义云:“此禘,谓郊祭天也。然郊天之祭,惟王者得行,故云‘不王不禘’也。”臣等看详:王者始祖当配祀感生帝,故周郊祀后稷,配灵威仰也。

  又按祭法曰:“夏后氏禘黄帝而郊鲧,祖高阳而宗禹。商人禘喾而郊冥,祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。”注云:“禘、郊祖宗,谓宗祀以配食也。此禘,谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰‘郊’。”正义云:“必知此是圜丘者,以禘文在于郊祭之前,郊前之祭惟圜丘尔。”臣等看详:夏禘黄帝,商、周禘喾,盖圜丘之禘也。是冬至圜丘,惟身飨天下者得以配焉。

  又按周礼大司乐:“冬日至,于地上之圜丘奏之,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。”注:“周人禘喾而郊稷,谓此祭天圜丘,以喾配也。”疏云:“王者皆以建寅之月郊所感生帝,还以感生祖配之,若周郊以后稷配之也。郊与圜丘俱是祭天之禘,郊之禘以后稷配,圜丘之禘以喾配。”臣等看详:周圜丘以喾配,祀感生帝以后稷配,与礼、毛诗经传相为表里。

  又按:“守祧掌守先王、先公之庙祧。”注云:“迁主所藏曰‘祧’。先公之迁主藏于后稷之庙,先王之迁主藏于文、武之庙。”疏:“太王、王季之主不可入文、武,祧亦当藏于后稷庙也。”臣等看详:先公迁主藏于后稷之庙,先王迁主藏于文、武之庙,是祖考迁主不可下藏于子孙夹室。

  臣等参详诸经传,古者天子必尊始祖,配祀感生,盖以追崇统系本始,非谓推有功也。诸侯则不然,但推始封之君以为太祖,而不及始祖也。是以周有天下,上推统系至于后稷,后稷者,帝喾之子。周不可以祖帝喾,故以后稷为始祖。商推统系上至于契,契亦帝喾之子。商不可以祖帝喾,故以契为始祖。夏推统系,禹之父曰鲧,鲧者,高阳之子。夏不可以祖高阳,故以鲧为始祖,示与诸侯之制异也。至秦并六国,嬴政自号始皇帝。汉袭秦故,以高皇帝为太祖之庙,不复如礼经追崇始祖,盖一用诸侯之制尔。魏、晋而下,传继弗永,接以衰乱,礼文残缺。爰及有唐,虽世数绵久,而宗祧制度多不稽古。本朝艺祖平定区夏,追立亲庙,玉牒帝系自僖祖始。僖祖而上世次既不可得而知,则僖祖之为始祖宜矣。

  伏请依仪礼、周礼、礼记、毛诗经传,以僖祖为始祖,配祀感生帝。其旧制以宣祖配侑,今请停其礼。自余祀飨天地、明堂,祖宗配侑并如旧制,别无更易。人情礼意,莫不为顺。臣等谨按:商以太甲、太戊、武丁为三宗,周以文王、武王为二祧,世世不迁,非三昭、三穆之数。兼睹景祐制书曰:“太祖为帝者之祖,太宗、真宗为帝者之宗,三庙并万世不迁,宣布天下,以示后世。”则顺、翼、宣三祖皆在昭穆之内。同判太常寺兼礼仪事章衡议曰:

  臣窃以宗庙重事,礼经不完,学者所执异同,论议难一,非上圣莫能明断,非大儒莫能考正。伏惟皇帝陛下天赐睿智,孝通神明,力救时弊,鼎新朝政,而庙祧之序,迁毁未安,览辅臣之奏,矍然发德音,延访近侍,又属诸礼官详审,采择务从其当。臣虽学不到古,而职在参论,今请先举众说之失,然后博考于经,折中其议。

  一曰:“僖祖皇帝在七世之外,礼当祧迁。”臣以为不可。谨按仪礼曰:“诸侯及其太祖,天子及其始祖之所自出。”说者谓:“太祖,始封之君;始祖,感神灵而生,若稷、契也。故商、周之王,断自稷、契以下者,本统相承,重始也。”我太祖受命之初,立亲庙自僖祖始。僖祖以上世次不可得而知,则僖祖之为始祖与稷、契无以异,其可毁其庙而迁其主乎?二曰:“契勤商十有四世而兴,后稷勤周十有五世而兴,以其功之所因,故推以配天焉。今僖祖之烈不昭见于生民,不明被于后世,而欲以所事稷、契而奉之,于古无考。”臣以为王者尊本统之祖,德厚者流光,故上推所始,非必有功与封国也。不然,夏后氏可以郊鲧乎?三曰:“神道尚右。夹室在西,僖祖神主祧藏于其中,犹处顺祖之右,尊卑之次似亦无嫌。”臣以为不可。夫替其祖考之尊,下祔于子孙之室,而曰以右为尚,何以异堂皇正位,卑者都之,而列尊属于荣庑之间,其可谓之礼乎?四曰:“僖祖为始祖,宜别立庙。”臣又谓不可。夫别庙之制,经典无文。周之姜嫄,则今之后庙是也。岂可以始祖之尊,而与后妃为比乎?五曰:“昔者,鲁立炀宫,春秋非之,以其已毁既藏,而遂其失乎?”章衡等议,并据王珪会要,“五曰”下当有脱文。政和会要载群议甚略,当求别本考正。五者之说,皆为非是。

  臣闻仪礼疏义曰:“王者之先,皆感太微、五帝之精以生,不止契、稷而已。”诗序:“生民,尊祖也。”说者谓周以后稷为始祖,文王为太祖,故雝禘太祖,谓文王也。自古有天下者,必尊始祖。秦、汉而降,典章残阙,庙祧迁次,始失先王所以尊祖之意。今陛下纂承大统,参事宗祏,宜正有司之失,以合先王之礼。伏请尊僖祖皇帝为始祖,而顺祖神主在次当迁,此所谓子为父屈,以定七庙之制。其于郊配,则礼记大传曰:“王者禘其祖之所自出,以其祖配之。”与仪礼周礼疏义皆同。说者谓祭感生帝则配以始祖。伏请自今以僖祖配飨感生帝之祀,而罢宣祖侑神之位,此所谓祖以孙尊、孙以祖屈,以称祖宗追孝之心。自余祀飨天地、明堂,祖宗配侑并如旧典,于情文为顺。臣之愚陋,据经纳说,伏乞断自天心,诒法万世。上既阅礼官议状,谓执政曰:“士大夫好以礼文为己任,故但议宗庙事,即务为纷纷。”


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