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卷十(2)


  长沙景岑

  湖南长沙景岑号招贤大师。初住鹿苑,为第一世。其后居无定所。但徇缘接物,随请说法。故时众谓之长沙和尚。

  上堂曰:“我若一向举扬宗教。法堂里须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时,汝等诸人,向什么处委。光未发时,尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。”

  时有僧问:“如何是沙门眼。”师云:“长长出不得。”又云:“成佛成祖出不得。六道轮回出不得。”僧云:“未审出个什么不得。”师云:“昼见日夜见星。”僧云:“学人不会。”师云:“妙高山色青又青。”

  僧问:“教中云:而常处此菩提坐,如何是坐。”师云:“老僧正坐,大德正立。”僧问:“如何是大道。”师云:“没却汝。”僧问:“诸佛师是谁。”师云:“从无始劫来承谁覆荫。”僧云:“未有诸佛已前作么生。”师云:“鲁祖开堂,亦与师僧东道西说。”

  僧问:“学人不据地时如何?”师云:“汝向什么处安身立命。”僧云:“却据地时如何?”师云:“拖出死尸着。”僧问:“如何是异类。”师云:“尺短寸长。”僧问:“如何是诸佛师。”师云:“不可更拗直作曲邪。”僧云:“请和尚向上说。”师云:“阇梨眼瞎耳聋作么。”

  师遣一僧去问同参会和尚云:“和尚见南泉后如何?”会默然。僧云:“和尚未见南泉已前作么生。”会云:“不可更别有也。”僧回举似师。师示一偈曰:“百丈竿头不动人。虽然得入未为真。百丈竿头须进步。十方世界是全身。”僧问:“只如百丈竿头如何进步。”师云:“朗州山澧州水。”僧云:“请师道。”师云:“四海五湖皇化里。”

  有客来谒。师召曰:“尚书。”其人应诺。师曰:“不是尚书本命。”对曰:“不可离却即今。只对别有第二主人。”师曰:“唤尚书作至尊得么。”彼云:“恁么总不只对时。莫是弟子主人否。”师曰:“非但只对与不只对时,无始劫来是个生死根本。”有偈曰:“学道之人不识真。只为从来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来身。”

  有秀才看佛名经,问曰:“百千诸佛但见其名。未审居何国土,还化物也无。”师曰:“黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题未?”曰:“未曾。”师曰:“得闲题一篇何妨。”

  僧问:“南泉还化向什么处去。”师云:“东家作驴,西家作马。”僧云:“此意如何?”师云:“要骑即骑,要下即下。”

  僧皓月问:“天下善知识证三德涅盘未。”师曰:“大德问果上涅盘因中涅盘。”曰:“问果上涅盘。”师曰:“天下善知识未证。”曰:“为什么未证。”师曰:“功未齐于诸圣。”曰:“功未齐圣,何为善知识。”师曰:“明见佛性,亦得名为善知识。”曰:“未审功齐何道名证大涅盘。”师有偈曰:“摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。”又曰:“果上三德涅盘已蒙开示。如何是因中涅盘。”师曰:“大德是。”

  又问:“教中说幻意是有邪。”师曰:“大德是何言与。”云:“恁么,幻意是无邪。”师曰:“大德是何言与。”云:“恁么即幻意是不有不无邪。”师又曰:“大德是何言与。”云:“如某三明尽不契于幻意。未审和尚如何明教中幻意。”师曰:“大德信一切法不思议否。”云:“佛之诚言,那敢不信。”师曰:“大德言信,二信之中是何信。”云:“如某所明,二信之中是名缘信。”师曰:“依何教门得生缘信。”大德云:“据华严云:菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界。又华严云:诸佛世尊悉知。世法及诸佛法性无差别决定无二。又华严云:佛法世间法若见其真实一切无差别。”师曰:“大德所举缘信教门,甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。”

  又问:“蚯蚓斩为两断,两头俱动,佛性在阿那头。”师云:“动与不动,是何境界。”云:“言不干典,非智者所谈。只如和尚言,动与不动是何境界。出自何经。”师曰:“酌然言不干典非智者所谈。大德岂不见首楞严经云:当知十方无边不动虚空。并其动摇地水火风均名六大。性真圆融。皆如来藏,本无生灭。”师有偈云:“最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。悟时剎境是真心。身界二尘无实相。分明达此号知音。”

  又问:“如何是陀罗尼。”师指禅牀右边曰:“这个师僧却诵得。”又问:“别有人诵得否。”又指禅牀左边曰:“这个师僧亦诵得。”云:“某甲为什么不闻。”师曰:“大德岂不知道。真诵无响真听无闻。”云:“恁么则音声不入法界性也。”师曰:“离色求观非正见。离声求听是邪闻。”云:“如何不离色是正见。不离声是真闻。”师乃有偈曰:“满眼本非色。满耳本非声。文殊常触目。观音塞耳根。会三元一体。达四本同真。堂堂法界性。无佛亦无人。”

  僧问南泉云:“狸奴白牯却知有。三世诸佛不知有。为什么三世诸佛不知有。”师曰:“未入鹿苑时犹较些子。”僧曰:“狸奴白牯为什么却知有。”师曰:“汝争怪得伊。”


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