庄子解·庚桑楚(4)

庚桑楚(4)

　　碾市人之足，则辞以放骜；蹍、辗通，音辇，跞也。放骜，自处无礼而请罪也。兄则以妪，兄蹍弟足，妪煦以拊而已。大亲则已矣。父辗子足，则付之不言。评曰：合一而相忘，则无是非。故曰：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。辟音璧，摒除也。郭象曰：“金玉者小信之质耳，至信则除矣。” 彻至之勃，彻与撤同，撤去之也。解心之谬，去德之累，达道之塞。贵、富、显、严、名、利，六者勃志也。志羡于外故勃。容、动、色、理、气、意，六者谬心也。心为形役故谬。恶、欲、喜、怒、哀、乐，六者累德也。德以情迁故累。去、就、取、与、知、能，六者塞道也。道以迹徇故塞。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。以上言至人之虚明。道者德之钦也，生者德之光也，性者生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。知者，接也；恃知以与物接。知者，谟也；矜知以为己谋。知者之所不知，犹睨也。知不止于所不知，犹然邪目而欲见之。道者以下八句，言世人之伪失。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。四六之中，各各相反。惟无是非，无彼此，名去而实无其质，则皆顺矣。

　　〔解曰〕彼此对立以为偶，而不知其移焉而彼又此也。则以此为己，以彼为人，分之备之，各死于其乡。且欲强人合己之节，据为道而钦之，守为生之节而被之以为光，成乎其偏至之性而以为质，为而必伪，伪而必失。乃不知德缘于不得已，而无可钦；生者黬也，而非可炫之以为光；无我非彼，移焉即易，而无可为质。持四六之荡，以为贤能善利之归，而偕往偕来于胸中众矣。撤之解之，去之达之，相反者皆见其相顺，则放道以行，而仁义礼智无不至也。盖天下之物无非移者，故天下之理无非移者。市人父兄相易而喜怒迁，何彼非此？何非非是？无为而无不为，虚明以静，而正者恒正，则移而皆通，通而皆顺，斯以与无处之宇、无本剽之宙，圜转于天均而不逢其败。至人之藏，知其移焉而足矣。

　　羿工于中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。言仁义礼智信者，圣人也。夫工乎天而俍乎人者，俍与良同。惟全人能之。惟虫能虫；惟虫能天。虽虫亦有能，其能即天之能。全人恶天！恶人之天！而况吾天乎人乎！二恶字俱平声。在全人则恶有所谓天者，恶有所谓人之天者，而况有所谓吾立于天人之间乎？一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。至贱之中而得贤相，惟好贤故贤无所逃。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。评曰：尽天尽人，皆己之移也。按：不蹶蹶然恶之，则皆好也。

　　〔解曰〕人已黬而有生，则其拙于天者多矣。无他，人尽芒而不知所移者之无定是，则各据其名实，以为实为节，以留黬而成乎伪。圣人知天之正而恶人之伪，乃欲矫其伪以反于天，而不知移之初无有定者，正者移而伪，而伪者抑将移而正也。故是非治乱待天均之至而无愁无伤，则于人俍，而于天固无不工矣。奚必以威加人，而自成乎拙哉！夫天亦均尔，恶有所谓天者！无天、无人、无吾，浑然一气。能不失其清虚静正之恒，则天下皆入吾之笼，而虫之能即天之能，天之能即我之能，无非可好者也；而后天全于灵台，而圣人者以道为钦，以生为光，以性为质，方且以四六为工，何足以与于斯！

　　介者拸画，外非誉也。介，刖者。画，画衣也。刑人衣画衣。拸音耻，字书：拍也，拽也。外犹忘也。非，毁也。衣画衣而披拂之，安为刑人，不知毁誉也。胥靡登高不惧，遗死生也。胥靡，重罪徒人也。生不足乐，暋不畏死，故登高不惧。夫复謵不馈而忘人，复犹因也。謵、习通，谓因人之习也。馈，与人也。以善为惠而与人，则不忘人。因人之习者，无以与之而两忘矣。又按字书：謵，丑涉切，小言也。馈，一本作愧，一作。，都罪切，诨言也。不，谓妄而不妄也。复謵，谓重言，不，谓寓言卮言，亦可通，凡所言者，皆外毁誉、遗死生之言，而忘人者也。忘人因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，惟同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当，则缘于不得已。不得之类，圣人之道。欲静、欲神、欲当，俱似不能无欲，而缘于不得已，则有欲一无欲也。有欲一无欲，此之谓笼。

　　〔解曰〕夫休之以天均，而以天光照其所移，则无彼非此，无此非彼。无此非彼，无彼非此，则不见有人，不见有己，因人之习而我无所与。无所与，则人之为訢为拒皆忘，而自无喜怒。然而斯须之循，不能无所为也。此颜成子游所以疑形之不可使如槁木，心之不可使如死灰也。夫斯须之循，不得已而应之。平气顺心，而喜怒未尝不可用。则寓庸者，因是以循斯须之当，而特不执之以为至当。夫然，则畏垒之人，苟欲俎豆，亦何必不俎豆乎？无他，惟其所好，而要不出于吾之笼也。此全人应物之权也。言此以明休天均者之所以阅人阅世而应帝王，究亦未始出吾宗，是庄子应迹之绪纶也。

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