庄子解·知北游

知北游(1)

　　此篇衍自然之旨。其云观天者，即《天运》篇六极五常而非有故之谓也。言道者，必有本根以为持守；而观浑天之体，浑沦一气，即天即物，即物即道，则物自为根而非有根，物自为道而非有道。非有根者，道之所自运；非有道者，根之所自立。无根则无可为，无道则无可知。故仁义礼徒为骈枝以侈于性，而道之自然者固不为之损益。故知其无可知，而知乃至；于以入天地万物而不穷，则物无非道，物无非根，因天因物，而已不为。圣人之所断所保者，此耳。断之、保之，见本篇。其说亦自《大宗师》来，与《内篇》相为发明，此则其显言之也。

　　知北游于玄水之上，登隐弅之邱，弅，音焚。隐弅，隐暗而弅起也。而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？” 何道之道，犹言行也。三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，阕，隙也。狐阕，狐窟也。曰白水，曰狐窟，则有所睹矣。而睹狂屈焉。狂，猖狂意。伸者为神，屈者为鬼。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄，中央色；帝，中之主也。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也。其孰是耶？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与女终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其惟大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也：是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳’，圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也。此其似之也，以其忘之也。予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。

　　〔解曰〕无物非道，则抑无物为道。芒然四顾，无一而非道，则不可指何者而为道。道无可知，知不可以测道，故无为谓真是也。狂屈曰“予知之”，则虽交臂且失，而似有一恍惚之光与道相合；非不是也，而道抑不尽于此，故但似之而已。此释氏所谓相分灭而见分未灭也。若无思虑，无处服，无从道者，为可以体道，则无思、虑、处、服、从、道者，固道矣，有思、有虑、有处、有服、有从、有道者，又岂道外之有此耶？皆求其可知、可安、可得，而执小以为大，执短以为长，执无以为有者，故终不近也。生死相贸，新故相迭，浑然一气，无根可归；则因时，因化，因物，不言而照之以天，又奚答哉！则又奚问哉！问则已失之矣。不知故问，问故不知也。

　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，今，一本作合。与彼百化。物已生死方圆，莫知其根也，扁然而万物，自古以固存。扁音匾，门户封署也。扁然，各位其所之意。神明之至精者，与百化之死生方圆，皆无根之可知也。而扁然杂著，皆备而常存。六合为巨，未离其内；有内则必有外。秋毫为小，待之成体。更有至微者。秋毫相积以成体，非小也。天下莫不沉浮，终身不故；无故迹之可据。阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根；无根以为根。可以观于天矣。

　　〔解曰〕天地之不言，四时之不议，万物之不说，非不言，不议，不说也，不能言，不能议，不能说也。不能言，不能议，不能说者，无可言，无可议，无可说也。今一动物于此，使自说其目何以视，耳何以听；一植物于此，使说其华何以荣，实何以成；其可说乎？有形者且尔，况天地四时乎！然而自古固存之大常，人固见为美，见为法，见为理，而得序；则存者存于其无待存也，神者神于其无有形也。意者其有本根乎，而固无根也。孰运行是？孰主张是？孰纲维是？沉浮以游，日新而不用其故，何根之有哉！名之曰本根，而实无本无根，不得已而谓为本根耳。故不言之教，庶几乎近之。不言之教，无教也。圣人不知，而万物恶从知之！故惟知无本无根，而沉浮不故者，乃可许之观天。

　　啮缺问道乎被衣。被衣曰：“若正女形，一女视，天和将至；摄女知，一女度，神将来舍；德将为女美，道将为女居；评曰：女勿以之为美为居，道德自来。女瞳焉如新生之犊，瞳读如创，丑绛切，未有知貌。而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰；真其实知，不以故自持；媒媒晦晦，媒读如昧，义通。无心而不可与谋。彼何人哉！”

　　〔解曰〕既知无求其故矣，则啮缺之言，亦故而不足存矣。正形一视，摄知一度，皆以无思无虑为知者也；是犹可与谋者也。忘言忘义，天和在己，而何待其至哉！啮缺所以寐而不欲终听之。

　　舜问乎丞曰： “辅弼凝丞”之丞。 “道可得而有乎？”曰：“女身非女有也，女何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非女有，是天地之委和也；气和则生。性命非女有，是天地之委顺也；顺理为性。孙子非女有，是天地之委蜕也。形之相禅。故行不知所往，处不知所持，食不知所味；天地之强阳气也，强阳，主动也：又胡可得而有耶？”

　　〔解曰〕以为有道，而可知可为者，惟见有身也。见有身而欲翘然于万物之上，则煦煦以为仁，岳岳以为义，宾宾以为礼，而柴立乎天地之间。夫惟知身非己有，则化身为天，而行乎其不得不行；恩万物而非仁，裁万物而非义，序万物而非礼，天之强阳所动胥与动，而不持以为故；斯以观天而合其和也。夫行之所往，处之所持，食之知味，皆强阳之气所沉浮，而我何与知！况进此而可有为道之本根者乎！

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