庄子解·达生(2)

达生(2)

　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学耶？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。平日未尝见舟，一旦便能操之。 ’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈于前，而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。注，赌注也。殙与惛同。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

　　〔解曰〕此致知之功，审于重轻之分，而后志可定以凝神也。其要，忘物而已。舟犹车也，渊犹陵也，金犹瓦也，均之无可重者也。无重无轻，而但外皆轻，然后吾之重者存，斯以志不分而形尝静，形静则大用出，未见舟而便操之，无不可胜之物矣。

　　田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生。吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，拔音拂，篲音遂，竹帚也。亦何闻于夫子？”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。鞭其后，群羊皆警，则全而不偏。 ’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之，有张毅者，高门悬簿，无不走也；高门，大家也。悬簿，悬帷簿于门首，小户也。如齐人之餍酒肉，楼护之食侯鲭。一曰：避患之甚，遇高门悬帘，皆亟趋走，恐其坠而压伤也。行年四十，而有内热之病以死，豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”

　　〔解曰〕虽壹其志以求累丸而不坠，见物之轻而自重；乃外物之相感，无涯而不可测，内情之动也，忽生而不自知；此单豹张毅之所以交伤也。如牧群羊于方逸：驱其左，右者不前也；驱其右，左者不前也；鞭其后，则旁出者顺听，易矣。夫人性之所近，情之所安，刚柔静躁各有所偏系，虽迫欲弃世以复精，必有一难忘之情牵曳不舍，一念不息，众妄终莫能止，此后者也；于此而鞭之，则他端皆就绪以冰释矣。释氏“牛过窗棂，尾不能过”之喻，盖出于此。知此则累丸皆安，而金注不殙矣。

　　仲尼曰：“无入而藏，苦郁其心志。无出而阳，外矜于物。柴立其中央，柴、砦同。虽不藏不阳，而立意以治物，为砦栅以自固。三者若得，其名必极。” 此其名为穷极生理以待亡。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。祝宗人玄端以临牢策，牢策，豕圈也。说彘曰：“女奚恶死！吾将三月女，、豢同。十日戒，三日齐，藉白茅，加女肩尻乎雕俎之上，则女为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟，而错之牢策之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中，腞音瑑，柱衍切，篆通。楯、通，雕刻车也。聚偻，曲薄所以卷物者，谓以苇席裹尸也。则为瑑之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

　　〔解曰〕欲凝神而神困，欲壹志而志棼，其敝有三：入而藏者单豹也；出而阳者张毅也；抑不然而孑立其志以与物相拒，若柴栅之不可拔，而劳形怵神以与物相靡，则内外交起，而三者为必穷之势，此累三累五之难也。乃以要言之，物之所以挠我之志，摇我之神，悴我之形，使与俱化而淫焉，或相持以争而终为物胜焉，无他，欲与利而已。甘食悦色之不制，而轩冕见荣，以之为重，己固轻也。有意以轻之，而彼终不轻，何也？以食色之可悦而力却之，终见其可悦也；以轩冕之可荣而力辞之，终见其可荣也。故彘不受祝宗之说，而不能脱雕俎之荐。善弃世者，知物之所自造，一出于天，各使归其位而神自定。无物也，无己也，何足去而又恶所取也！则三者之穷自免矣。

　　桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，诶音嘻，诒音怡，病而失魂，自笑自言也。数日不出。齐士有皇子告敖者曰：从公游者。 “公则自伤，鬼恶能伤公？夫忿滀之气，滀音触，结聚也。散而不反，则为不足：上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。句。沉有履；浊默曰沉。灶有髻；髻音结，灶神名，赤衣如美女。户内之烦壤，雷霆处之；烦壤，粪扫所积。东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；倍音陪。鲑音谐，此当音畦。门室精谓之徯龙。西北方之下者，则泆阳处之；泆音逸。西北尤为阴方，故神曰泆阳。水有罔象，即蝄蜽。邱有崒；一本作峷。山有夔；独脚鬼。野有彷徨；彷徨一曰庆忌。泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇：其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠；其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立，先闻之而后言之，此以鸟养鸟之道。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

　　〔解曰〕神不凝者，物动之。见可欣而悦之，犹易制者；见可厌而弗恶，难矣；见所未尝见者，弗怪而弗惧，愈难矣。乃心一动而神不守，且病其形。夫物之所自造，无一而非天。天则非人见闻之可限矣。而以其习见习闻，为欣为厌为怪，皆心知之妄耳。心知本无妄，而可有妄；则天下虽无妄，而岂无妄乎？使人终身未见豕，则不知豕之可以悦口，而且怪之矣。知天下之无所不可有，则委蛇之怪犹豕耳。故神凝者，不见天下之有可怪，因不谓天下之无可怪。霸者自霸，怪者自怪。志壹于霸，则怪亦霸之征也。无所容其忿慉之气，而纯气周流浃洽于吾身，出入中央，举无所滞，怪不能伤，而形全矣。皇子已桓公诶诒之病，亦鞭后之术也。

　　纪渻子为王养斗鸡，十日而问：“鸡已乎？” 已可斗否。曰：“未也，方虚而恃气。音乔，恣也，骄通。 ”十日又问，曰：“未也，犹应向景。” 向景而即有应敌之状。一本：“向”作“响”。十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣！鸡虽有鸣者，已无变矣，形不变。望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

　　〔解曰〕既以鞭其后之道，弃世而宅于正平，凡夫可悦可恶可怪可惧者，无所挠其神矣，而于以凝神，犹未易也。盖神者，气之神也。而气有动之性，犹水有波之性。水即无风，而波之性自在。中虚则外见者盛，故气虚者其息必喘。无以定其能波之性，则止水溢而波亦为之兴，未可急求其静也。急求之，则又以心使气，气盛而神易变。守气者，徐之徐之，以俟其内充，而自不外溢。内充则神安其宅，外不溢则气定而终不变；举天下可悦可恶可怪可惧者，自望而反走，纯气不待守而自守矣。

梦远书城(guxuo.com)