庄子解·应帝王

应帝王

　　应者物适至而我应之也。不自任以帝王，而独全其天，以命物之化而使自治，则天下莫能出吾宗，而天下无不治。非私智小材，辨是非、治乱、利害、吉凶者之所可测也。

　　啮缺问于王倪，四问而四不知。《齐物论》中问答凡三，此言四问者：是也，非也，物也，我也。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而今乃知之乎！有虞氏不及泰氏。有虞氏：其犹藏仁以要人，要音邀，结也。亦得人矣，而未始出于非人。非人者，有我也。泰氏：其卧徐徐，其觉于于；徐徐，安舒貌。于于，无知貌。一以己为马，一以己为牛；其知情信，信，实也。其德甚真，而未始入于非人。”

　　〔解曰〕见我为我而人非我，则见人非我而我非人。我者为是，人者为非，则以我之是，治人之非，怀挟仁义以要天下，惟此非人之一见为之畛封而成八德。不入于畛域，以立人我是非，则民自安其民，上自安其上，泰然梦觉与物相忘，如牛马之于人，无相与也，乃知其实之民情而为德也真矣。故王倪之四不知，不知我也，不知人也，不知是也，不知非也；“彼是莫得其耦”，而冥合于大宗，帝王之所以入于撄而常宁，而天下莫不宁矣。

　　肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始何以语女？” 旧注：日中始，人名。敔按：疑始无始，因据日中以为始，寓为之名也。肩吾曰：“告我：君人者以己出经，令自己出，建为常道。式义度人，以义立式，为人之法度。孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎正而后行，句。外犹异也，犹言异乎世之正而后行者。确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神邱之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”

　　〔解曰〕正，期必也，必于己之为正，而谓人不正。凡所以治人者，皆式乎己之正以行；河海自深而凿之，山自高而负之，徒劳已耳。夫民，则无不确乎能其事者：农自能耕，女自能织，父子自亲，夫妇自别；忘乎所以然而能自确，害自知远，利自知就。鸟鼠岂待我之出经式义，而始能避患哉？物确然者不昧矣。我奚是乎？物奚非乎？应其所不得不应者，寓诸庸而已矣。

　　天根游于殷阳，至蓼水之上，蓼音了。适无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也！据天以为根，故曰鄙。若人而无名，则圣人也。何问之不豫也？豫，快也。予方将与造物者为人，造物须我为人，我不得不为。厌，句。则又乘夫莽眇之鸟，死也。以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。圹埌犹旷荡。又何帛或曰古为字；或音诣，法也。以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于澹，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

　　〔解曰〕澹心漠气以忘其生，无益损于生而生不伤；澹心漠气以顺乎物，无益损于物而物不害；一也。惟才全而德不形，不悦生而恶死，可以养生，即可以养民。谓生死之在我，则贼其生；谓民之生死在我，则贼其民。以心使气，盛气加人，鄙人之为也。大公者，无我而已。惟无生而后可以无我，故乘莽眇之鸟而天下治。

　　阳子居见老聃曰：“有人于此，向疾强梁，向往敏疾，强干自任，如梁之举屋。物彻疏明，物无不通。学道不倦，如是者可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，胥，徒也。更换充役，故曰易。技，工也。系身于肆，故曰系。劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，致取。猨狙之便、执斄之狗来藉，致人羁縻。如是者可比明王乎？阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自已，化贷万物而民弗恃；有莫举名，有莫能名其化功者。使物自喜；立乎不测而游于无有者也。”

　　〔解曰〕知而彻，为而勤，皆自为名，以致天下之来求。天下舍其确然之能而来求，则天下皆丧其真。故待人哺者不饱，待人教者不明。应帝王者以帝王为迹，寓于不得已而应之，不招物之来，物将不来。物不来则反而自能其事，澹漠之德，功化莫尚矣。

　　郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，若神。郑人见之，皆弃之而走。畏其先言死期。列子见之而心醉，归以告壶子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道欤？而，尔也。责其轻言，以道为至，初未得道。众雌而无雄，而又奚卵焉？言受训未化也。而以道与世亢，与世亢，即未闻道。必信夫，未闻道，必妄信。故人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子，出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。” 不能起也。列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，地，块然耳。萌乎不震一念不动。不正，无所期必。是殆见吾杜德机也。评曰：德尚杜之，何况非德？尝又与来。”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣。” 杜之中有权，谓闭藏中有活机也。列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，天入于壤中。名实不入，名实皆不入于心。而机发于踵，是殆见吾善者机也。浑然善者，仅示其机。尝又与来。”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生不齐，齐，侧皆反。心无专注，似乎不齐。吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，器中之虚曰冲。太冲，无不胜也。无不可胜，故物莫胜。是殆见吾衡气机也。衡所以平物者。无不可入而皆平，游心于无碍也。鲵桓之审为渊，鲵桓，鲵鱼盘桓处也。鲵，大鱼名。审，《列子》作潘，音蒲官切，水之盘旋曰潘。止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，《列子》于三渊外，加滥水、沃水、氿水、壅水、汧水、肥水之潘为九渊。此处三焉。评曰：入大、入止、入行，皆渊所涵也。三者可涵，犹有未可涵者在。尝又与来。”明日，又与之见壶子，立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“吾乡示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为靡，字从人、从吊，音颓。靡，逊伏貌。因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，食同饲。于事无与亲；雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉，评曰：纷者皆封，即撄宁也。一以是终。

　　〔解曰〕未始出吾宗，则得环中以应无穷，不蕲治天下而天下莫能遁也。耕者自耕，织者自织，礼者自礼，刑者自刑，相安于其天，而恩怨杀生，不以一曲之知、行其私智。此则游于无有，而莫能举名者也；顺物自然，而无私者也；确乎能其事者也；出于非人者也；其庸也，寓也；其藏天下于天下，一其不一者也；謷乎独成其天者也；接而时生于心者也；以无厚入有间者也；参万岁而一成纯者也；以无知知而虚白吉祥者也；哀乐不入者也；乘天地、御六气、以游无穷者也。立于不测，虽神巫其能测乎！乃其所以致此者，始之以地文，而不以物动其心；俄而天机发于甚深之藏，而不急于见；俄而无择于流止鲵桓之小大，以平情处之而皆定。夫乃合万化于一心，无不知也，无不用也；一无知也，一无用也；刑赏质文，民“自取”之，“自已”之，不竞于名，不争于实；帝王之任及于身，可应则应也，天下之待于帝王者无不应也。未尝唱而随应以和，合内外而通于一，谁弊弊焉以天下为事哉？尧舜以天下为事，汤武效之而兵争起；汤武以天下为事，七国强秦效之而祸乱极。有井田则有耕战，有学校则有儒墨，纷不可复理矣。封之于召纷之源，则不出吾宗者，弗能以知见自立小成之宗；大小无不可游，物论无不可齐，德无不充，生无不可养，死无不可忘，人间世无不可入。此浑然至一之宗也，于以应帝王也何有！

　　能为地文，自有发踵之机，自有莫胜之太冲，自有虚而委蛇之妙用，以为万化之宗。故列子之学，学地文而已；壶子之以雄化其雌卵者，莫湿灰若也。纷而封，靡波流，独以形立，皆地文也。其要则以忘生死为归，故季咸曰“弗活矣”。

　　无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。

　　〔解曰〕此纷封之实也。名也，谋也，事也，知也，皆自以为治天下而只以纷也。四者虚，无不虚矣，虽为籁而不受天之吹。心不生气，气不益心，无成心以应天下：无功者，功无与匹矣；陶铸尧舜，而秕糠皆纯粹矣。

　　至人之用心若镜：不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。胜音升，任也。

　　〔解曰〕镜以光应物，而不炫明以烛物，一知其所知，而不以知示物，虽知妍媸而不是妍以非媸，物皆其影而自无影，现可骇之形而固无损，故于物无伤而物亦不能伤之。帝王之道，止于无伤而已。

　　南海之帝为倏，倏然之明。北海之帝为忽，忽然之暗。中央之帝为浑沌。无明而无不明。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。评曰：明暗皆取给于浑沌。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。方以智曰：“浑沌一作混沌，一作倱伅。按昆仑即浑沦也，浑沦即混沌也。太岁在子曰困敦，《淮南子》曰坤屯、犐，皆浑沌之声义。《道藏》曰：倏表南心之炎火，识王；忽表北肾之命门，情君；浑沌表中央，土也。浑沌一也，倏忽二也。

　　〔解曰〕知与不知，皆出于一真之大宗，而还以戕贼其宗。知者任其知，不知者任其不知，心无与焉，则混沌常存，应物而不死。故或欲明民，或欲愚民，皆非以复其朴也。

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