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大畜


  畜,止也,养也。以养止之,《小畜》也;以止养之,《大畜》也。《小畜》,阴之弱者,其畜也微;《大畜》,阴盛而中,其畜也厚。而不仅然也,《小畜》,《巽》畜之也;《大畜》,《艮》畜之也。《艮》体刚而以止为德,异乎《巽》之柔而以养为止之术也。

  夫《乾》奠位于方来,而无如其性之健行也。行则舍其方来之位而且之于往。往则失基,失基则命不凝。不止其来,必成乎往。故止之者,所以为功于《乾》也。

  凡欲为功于刚健之才者,其道有二:彼方刚也,而我以柔治之,姑与之养,以调其踸踔之气,微用其阴,厚予以阳,一若规之,一若承之。得此道者,以为讽谏。是其为术,倡于庄周《人间世》之篇,而东方朔、司马相如之流以劝百而讽一。识者固将贱之曰,此优俳之技也。昔者优旃以畜秦之暴主,朔、相如以畜汉之惊君,谓将承我而规寓焉,无能大改其德而只以自辱。流俗不审,犹乐称说之曰:“谏有五,讽为上。”呜呼!苏轼、李贽之以惑人心者,庸夫喜之,而道丧久矣。彼方刚也,而患在行而不知反,我亟止之,而实以养之,闲邪者敦笃其诚而不舍其中。得此道者,格君心之非。人有不适,政有不间,伊尹以之放桐而不疑,傅说以之昌言而不讳,孔孟以之老于行而不悔。而流俗或讥之曰:“此迂而寡效也。”昔者程子以谏折柳枝而致怪于母后,朱子以“惟此四字”而见忌于党人。呜呼!合则行,不合则去耳。又其谊不可去者,从龙、比于九京已耳。借其劝百而讽一,不从所讽而乐其劝,将如之何?马融《广成》之颂,亦效朔、相如,而终之以谄矣。

  故《大畜》者,畜道之正者也。牛牿故任载,豕豮故任饲,初不谋彼之我喜,而庆固自来。

  至于刚正道孚,在彼受舆卫之闲,在我得大行之志,然后吾养之之心,昭示上下,质告鬼神而无歉。大川之涉,其理楫占风,郑重于津泊者,非一日矣。故君子弗言事君也,自靖而已矣;弗言交友也,自正而已矣。学博而德厚,德厚而志伸,志伸而威望不诎。可否一准于道,进退一秉于诚。故曰“惟大人为能格君心之非”。正己无求,端凝不妄,然后可以“不家食”而吉矣。

  淫行逞,邪说兴,以怀禄固宠之邪心,矜饲虎探鳞之巧技,进以取容悦之实,退以谢寒蝉之咎,施施然曰:“谏有五,讽为上。”“月望”而太阳亏,“舆说”而“征凶”终。将谁尤哉!将谁尤哉!


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