詩經稗疏·生民

生民

　　“后稷無人道而生子”，其説甚誕。朱子以為先儒疑之，是也。而張子引天地生物之始，以信其必有是，盖不然。天地始生之事，不可知者無涯，安能以槩之中古乎？抑或以蝨有無種而生者為喻，蝨之一日，當人之十年，百人之身，百日之内必有特生之蝨。自稷以來，歴數千年，盡四海，何無一特生之人也？郊禖之禮，天子親往，后率九嬪御。姜嫄既非處子，而與於祈子之列，何以知其無人道哉？

　　凡此詩言自明，讀者未之釋耳。履，躡也，躡迹而相隨也。帝，高辛也。武，大也。敏，動。歆，感也。隨帝往祀，祀畢而歸，心大感動，因以介帝而止之。介，迎也。止，宿也。帝與嫄同止，正以言其人道之感也。使未當夕而有娠，則姜嫄不敢告，宫中不以為罪，必以為妖，何復鄭重處之側室，戒不復御，而以生子及月之禮待之乎？且至是而言不御，則前此之常御可知，又何以云“無人道之感”耶？以生子及月之禮處之，既無嫌矣，而後又胡為棄之也？惟其見棄，故啟後人之疑，因而無人道之誕説生焉。乃所以見棄之故，《詩》又已明言之矣。

　　“上帝不寧”，天不佑高辛而寧之也。“不康禋祀”，宗社危也。凡言“不”而釋以“豈不”者，正釋不可通則反釋之，非必不之為“豈不”也。偶爾生子之易人間正復何限，亦何至稱上帝之寧，禋祀之康，鄭重如此哉？信其鄭重欣幸之如此，而又胡為棄之也？盖高辛者，帝摯也。姜嫄，摯妃，后稷摰之子也。帝嚳有天下，號高辛氏，世以為號帝摯猶稱高辛。堯自唐侯入立，而後改號為唐。如謂必帝嚳而稱高辛，則黄帝與炎帝戰，亦軒轅與神農戰耶？唯后稷為帝摯之子，故《尚書》《世本》俱不言稷為堯弟，而及夏禹有天下，后稷尚存，使為嚳子，則稷逾百五十嵗矣，未聞稷之有此逾量之年也。

　　帝摯者，無道之君也。帝命不佑，宗祀不康，國内大亂，諸侯伐而廢之，迎堯而立。當斯時也，必有戎兵大舉，特典籍不存，莫從考證，所幸傳者，正賴此詩耳。居然生子者，不先不後，恰於不康不寧大亂之際而免身也。摯既失守，后妃嬪御蒙塵草莽，姜嫄不能保有其子，而置之隘巷，或自隘巷收之，知為帝妃之所生，而送之平林。平林者，古諸侯之國也。逸周書曰：“挾德而責，數日疏位均爭，平林以亡。”古有此國，在河北隆慮之墟，而後亡滅，或為姜嫄之母黨，或為帝摯之黨國。伐者，國為人所伐也。送者方至，而平林受兵，不遑收恤，捐之于寒冰焉。逮夫亂之稍定，乃於飛鳥之下收養之。於時天下漸平，堯已定位，而姜嫄母子乃得歸唐，而稷受有邰之封，此則后稷歴多難以得全之實也。詩歴歴序之，粲如日星，而人不詧。漢儒好言祥瑞，因飾以妖妄之説，誣經解以附會之，乃使姜嫄蒙不貞之疑，后稷為無父之子，成千秋不解之大惑。讀者以理審之，以意求之，以事徴之，以文合之，當知愚言之非剙，而樂求異於前人也。

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