礼记章句·卷四十二大学(5)

卷四十二大学(5)

　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。（长，丁丈反。弟，特计反。）

　　〖注〗“老老”，所谓“老吾老”也。“兴”，谓有所感发而兴起也。“孤”者，幼而无父之称。“絜”，度也。“矩”，所以为方也。言此三者上行下效，捷于影响，所谓“家齐而国治”也；亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。〖衍〗人心之同孝悌慈也，天下之愿欲，虽至于不可纪极，而其心之所安者则无不可以理格，不待违道干誉以徇其好恶，而皆可以矩絜之矣。

　　〖注〗是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正而天下平矣。

　　所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。（恶，乌路反。下同。先，苏佃反。）

　　〖注〗此复解上文“絜矩”二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉？所操者约而所及者广。〖衍〗“约”，本诸身之好恶也。“广”，及于天下也。

　　〖注〗此平天下之要道也。〖衍〗“道”，谓制法齐民。上絜矩以制道，使天下之为上下、前后、左右，率由之以寡过，所谓“均齐方正”也。

　　〖注〗故章内之意，皆自此而推之。

　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（乐，卢各反。好，呼报反。下同。）

　　〖注〗《诗》，《小雅·南山有台》之篇。“只”，语助辞。言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。

　　《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者太可以不慎，辟则为天下僇矣。（节，昨结反。辟，匹亦反。）

　　〖注〗《诗》，《小雅·节南山》之篇。“节”，截然高大貌。师尹，周太师尹氏也。“具”，俱也。“辟”，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不谨，若不能絜矩而好恶徇于一己之偏，则身弑国亡，为天下之大僇矣。

　　《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。（丧，息浪反。道，徒到反。）

　　〖注〗《诗》，《文王》篇。“师”，众也。“配”，对也。“配上帝”，言其为天下君而对乎上帝也。“监”，视也。“峻”，大也。“不易”，言难保也。“道”，言也。引《诗》而言此，以结上文两节之意。有天下者能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者自不容已矣。〖衍〗有天下者受命于天，受国于先王，其存与亡为万民安危生死之枢，则位之所在即道之所在，故不容不恒存得失之心以自警于道，非若士大夫之于禄位祸福，修身俟命，不宜以丝毫得失系累其心，缘此而修德也。学者不可不知。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

　　〖注〗“先谨乎德”，承上文“不可不谨”而言。德，即所谓“明德”。〖衍〗修身以上皆“明德”之事，慎以修身则好恶自公矣。

　　〖注〗“有人”，谓得众。“有土”，谓得国。有国则不患无财用矣。

　　德者，本也。财者，末也。

　　〖注〗本上文而言。

　　外本内末，争民施夺。

　　〖注〗人君以德为外，以财为内，则是争斗其民而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。

　　是故财聚则民散，财散则民聚。

　　〖注〗“外本内末”，故“财聚”；“争民施夺”，故“民散”；反是则有德而有人矣。〖衍〗有德则不纵欲以崇货，民各有其恒产而财散。

　　是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

　　〖注〗“悖”，逆也。此以言之出入明货之出入也。自“先谨乎德”以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。

　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。（道，徒到反。）

　　〖注〗“道”，言也。因上文引《文王》诗之意而申言之，其叮咛反复之意益深切矣。

　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。

　　〖注〗《楚书》，《楚语》。言不宝金玉而宝善人也。

　　舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

　　〖注〗舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。“亡人”，文公，时为公子，出亡在外也。“仁”，爱也。事见《檀弓》。此两节又明不外本而内末之意。

　　《泰誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”（断，不贯反。寔，烝双反，俗读如“实”者误。）

　　〖注〗《泰誓》，周书。“断断”，诚一之貌。“彦”，美士也。“圣”，通明也。“尚”，庶几也。“媢”，忌也。“违”，拂戾也。“殆”，危也。

　　惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。（迸，读为“屏”，古字通用，卑正反。）

　　〖注〗“迸”，犹逐也。言有此媢疾之人妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之，以其至公无私，故能得好恶之正如此也。

　　见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。（先，事细反。命，莫半反。远，于愿反。）

　　〖注〗“命”，郑氏云当作“慢”，程子曰当作“怠”，未详孰是。若此者知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。〖衍〗惟慎德者而后仁。

　　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（菑，与“灾”通，祖才反。夫，防无反。）

　　〖注〗“拂”，逆也。好善而恶恶，人之性也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。自《秦誓》至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引《南山有台》《节南山》之意。

　　是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　〖注〗“君子”，以位言之。“道”，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为“忠”，循物无违为“信”。“骄”者矜高，“泰”者侈肆。此因上所引《文王》《康诰》之意而言。章内三言“得失”，而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。〖衍〗“忠信”所以存天理也，“骄泰”则天理亡矣。天理存亡之几，国之存亡即于此而决。此修身之所以为本，而必根极于正心诚意也。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

　　〖注〗吕氏曰：“国无游民则生者众矣，朝无幸位则食者寡矣，不夺农时则为之疾矣，量入为出则用之舒矣。”愚按：此因“有土有财”而言，以明足国之道在乎务本而节用，非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。

　　仁者以财发身，不仁者以身发财。

　　〖注〗“发”，犹起也。仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。

　　未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也。未有府库财非其财者也。

　　〖注〗上好仁以爱其下，则下好义以忠其上，所以事必有终而府库之财无悖出之患也。

　　孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。（畜，许六反。乘，食证反。）

　　〖注〗孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。“畜马乘”，士初试为大夫者也。“伐冰之家”，卿大夫以上，丧祭用冰者也。“百乘之家”，有采地者也。君子宁亡己之财而不忍伤民之力，故宁有盗臣而不畜聚敛之臣。“此谓”以下，释献子之言也。

　　长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（长，上声。上“善”字，时战反。《章句》释音，非朱子所定，多所阙误，今重定之，《中庸》同。）

　　〖注〗“彼为善之”，此句上下疑有阙文误字。“自”，由也，言由小人导之也。此一节申明以利为利之害，而重言以结之，其叮咛之意切矣。

　　▲右传之十章，释“治国平天下”。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所而天下平矣。〖衍〗章内所言皆国也，而以为释“平天下”者，凡此皆国与天下之通理，治与平之同功，以施之国而治，以施之天下而平，则但言国而天下在矣。若夫平天下之事，命德讨罪，惇典庸礼，所以推广絜矩之道而行之者，传未之及，而要可以理通之矣。

　　〖注〗凡传十章。前四章统论纲领旨趣，后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本。〖衍〗格物致知，“明善”也。正心诚意，“诚身”也。格物者格其所当知之物，诚意者诚其所必正之心，四者功用相资，而二者括之矣。盖所谓诚意者，一诚于善，则惟奉其存养不失之心，以察乎意而析善恶于微，因而慎之，俾意之动无不如其心之正，而始终一实，无有间断，乃令忿好惧忧咸得其当然之节，此诚正合一而为诚身之实功也。是则诚意者正心加警之功，格物者致知践实之学，不得专求之意知而忽于格正以流于异端之说，明矣。

　　〖注〗在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。

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