礼记章句·卷二十五祭统(3)

卷二十五祭统(3)

　　凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。

　　“凡祭”者，天子诸侯宗庙之通礼。夏曰“禘”者，夏、殷之制。

　　礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者，阳之盛也。尝者，阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。

　　“义”，谓所取义也。阳盛于终，七进而九也。阴盛于始，八退而六也。求魂于阳，求魄于阴，必于其盛，故古者以此二祭为先重。

　　古者于禘也发爵，赐服，顺阳义也；于尝也出田邑，发秋政，顺阴义也。

　　“发爵”，赐爵，《周礼》所谓“三命受位”。“赐服”，所谓“再命受服”也。“出田邑”，颁禄田采邑。“秋政”者，收敛赋粟之政。阳主名，阴主利，阳以荣，阴以养，必于禘、尝者，奉祖考之命以行之。

　　故《记》曰：“尝之日发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。”

　　“记”，古礼经传记文。“发公室”者，土田皆统于公，民之归田及大夫士绝者之禄田皆收于公室，至此而更发以授新命者也。“草”者，五谷之茎也。“艾”，与“刈”通，获也。“墨”，黥刑；时可以用薄刑也。“弗敢草”者，君未荐新则未下收获之令，民不敢获也。引《记》以证上文出田邑、发秋政之制，而禘之发爵、赐服可类知矣。

　　故曰：禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。

　　阴阳者，万化之本，其盛衰先后尊卑名实之别，裁成以得宜而治道备矣。君明其义以制，而臣尽其职，乃能各全其分义之所当为也。

　　▲右第九章。

　　夫义者，所以济志也，诸德之发也。（夫，防无反。）

　　“济”，成也。“诸”，众也。有得于心之谓“德”，欲行其德之谓“志”，行焉而各适其宜之谓义。“发”，谓由此而见于用也。此承上章而推言之，言祭之各有取义，皆德之所由著而志之所自成，为不可苟也。

　　是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬；祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。（竟，居影反。）

　　“厚”者，敦笃详慎之意。“章”，明审也。义所以济志而发德，而必德盛志厚者，乃能积于中以著于外而明审其义。义章而礼明乐备，自益生在庙者恭肃之心，而化行于下，民皆喻于尊亲以敬其君父矣。

　　是故君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。

　　身亲莅之而后德志之盛厚者可尽也。“有故”，谓疾病。“不失其义”，谓必明审其义以行，无阙失也。君职制义，义自己立，必慎于德以行其志，非臣下之所可代也。

　　其德薄者其志轻。疑于其义而求祭使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。

　　“疑”者，心不喻也。心不喻于其义则见为虚设，而徒束于法制以强行之，志衰气苶，敬必弛矣。尊亲之义不著，民皆不亲其上，危亡之阶也。反复推言以申上章“治国之本”之意。

　　▲右第十章。

　　夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，惟贤者能之。

　　“莫不有恶”，谓历世非一，不皆善也。孝子孝孙莫不欲扬其先之美，惟贤者以功德受爵命，乃有铭。

　　铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世（句），教也。夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣。（比，毗至反。）

　　“德善”，德行之善者。有功于民曰“功烈”，有功于国曰“勋劳”。有德、有功、有勋而受庆赏立声名，斯不诬矣。“列”，著也。“酌”，斟酌其美而记述之也。“比”，次也，谓次列己名于后也。“顺”，谓子孙承祖考，其义顺也。“教”者，使人兴起于善之道。“壹”，与“一”通。“上”以称祖德，“下”以垂世教也。

　　是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。（与，羊洳反。知，珍义反。）

　　“所称”，谓祖考之善。“所为”，孝子之能铭之也。“见”，谓知祖德之所当称者。“与”，及也。仁孝之思上及祖考也。“利”，成也。能善文辞，精制造，以成器用传后世也。“勿伐”，不自居功而归之祖考也。

　　故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。公曰：叔舅！乃祖庄叔左右成公，成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。公曰：叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜稽首，曰：对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。”此卫孔悝之鼎铭也。（假，古伯反。大，他盖反。左，侧个反。右，于救反。难，奴案反。射，羊益反。耆，时利反。率，所类反。解，居隘反。予，余吕反。女，人诸反。辟，必益反。）

　　孔悝，卫大夫。“六月”，夏正四月，夏祠时也。“丁亥”者，内事用柔日。“公”，卫庄公蒯聩也。“假”，至也，至庙而祭也。异姓谓之“舅”。庄叔，孔达。成公，卫侯郑。汉阳，楚也。成公为晋所逐，出奔楚，达随之。“即”，就也。“宫”，舍也。晋执卫成公，归之于京师，达又随往焉。献公，卫侯衎。成叔，孔烝□。“服”，位也。文叔，孔圉。“兴”，复也。“旧”，谓先世。“耆欲”，志也。“作率庆士”，谓身为表率，庆奖群士，与立功也。再称“公曰”者，前述往事，此乃命辞也。“予”，命也。“若”，顺也。“对”，答。“扬”，举也。“辟”，君也。“烝”，大也。“彝”，尊彝。言己答君之赐而举行之，以君之命勒于彝及鼎。此鼎铭而并言“彝”者，二器同铭，传者鼎耳。孔悝不能正己以靖难，被劫而受赏，其先世达则干伯致讨，圉则犯义首祸，皆无足称，鼎铭类皆诬辞。记者因其器之存，举以为征，以见铭之体制如此耳，所谓“不以人废言”也。

　　古之君子论撰其先祖之美而明著之后世者也，以比其身以重其国家如此。（比，毗至反。）

　　承上文而推古人之为铭类如此也。兼言“国”者，通诸侯而言，《宣和博古图》有齐侯、宋公之钟鼎是已。

　　子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者君子之所耻也。

　　“守宗庙”，大夫也。“社稷”，诸侯也。鼎彝祭器而铭系焉，以著于庙中，亦祭义之推，仁孝之事也。

　　▲右第十一章。

　　昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。

　　兼言康王者，或成王赐之，鲁公不敢受，康王复命之。然因此可见鲁之郊禘不知始于何时，记者传闻，亦疑之矣。“所以勋劳”，明其皆为王室也。“大尝禘”，谓当夏而禘。

　　夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。□夫，防无反。

　　“下”，堂下之乐。“管《象》”，笙奏《象》之曲，因以舞《大武》，笙舞盖并作之。《大夏》，禹乐，周用之为文舞。“康”，褒大之也。

　　▲右第十二章。此章亦明世守之义，而推本于成、康之赐，又以见其非诸侯之恒礼也。

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