礼记章句·卷十礼器(2)

卷十礼器(2)

　　礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六；诸侯七介、七牢；大夫五介、五牢；天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重；天子崩，七月而葬，五重八翣，诸候五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。（后三“有”字，于救反。重，直龙反。）

　　“庙”，中、下士也。适士二庙，举一庙而言者，取“降杀以两”之义也。“豆”，正羞之豆。天子朔食，诸侯大夫觐聘而受食，设之酱东者也。豆之多寡，俎、笾视之。介、牢之数，诸侯朝于天子及自相朝迎饩之礼也。公九介、九牢，子男五介、五牢，公之大夫七介、七牢，子男之大夫三介、三牢。此言“七”、言“五”者，侯伯君臣之礼举其中以概上下也。“席五重”，六席；“三重”，四席；“再重”，三席。天子莞筵、缫席、次席各二，诸侯蒲筵、莞席各二，大夫蒲筵一、莞席二。葬之重者，谓抗木与茵也。抗木在椁上，茵在棺下。凡抗木横三缩二，加抗席三，为一倍设之为“重”。“茵”，以浅缁布为褥充以茅莠草，亦缩二横三，为一倍为“重”也。“翣”，画黼黻云气，大夫无黼。

　　有以少为贵者。天子无介，祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘，礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。（朝，直遥反。繁，薄官反。）

　　天子有天下，无适而为宾，故适侯国不用介。“特牲”，特牛，无羊豕。“膳”之为言善也，致善馔以养也。“以犊”，不备牢也。献用郁鬯曰“灌”。“郁鬯”者，以郁人所贡香草一千二百叶以为筑，酿秬黍为酒也。诸侯相朝享毕，酌以礼宾，大夫聘享毕，则以醴礼之，有笾豆脯醢。“食”，犹飧也。“一食”“再食”“三食”，谓食毕加饭而告饱也。凡天子十五饭，诸侯十三饭，大夫十一饭，饭毕更侑之食为加饭。“食力”，食而劳力，谓农工也。“无数”，以饱为度也。“大路”，木路；殷祭天之车。“繁”，与“鞶”同，马大带。“缨”，鞅也；在马膺前，皆以采罽为之。“就”，匝也。五色为一匝，“一就”者，其文疏。旧说以此为殷礼，周则祭天驾玉路，十有二就也。“次路”，殷之第三路，革路也。“七就”，文细缛也。《郊特牲》言“五就”，此云“七就”，未知孰是。“圭”，聘圭。半圭曰“璋”，聘夫人者。特达，不以币将之也。“琥”，刻玉为虎形。“璜”，如半环。“爵”，谓诸侯相飨以侑爵也。公、侯以琥，伯、子、男以璜，以玉侑爵，则必币将之矣。“单席”，不重也。“特”，各揖之。“旅”，犹众也。上士、中士、下士各以类而合揖之。

　　有以大为贵者。宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。

　　谓天子、诸侯、大夫、士之差也。“量”者，广狭之制。“器”，尊彝之属。“皿”，盘盂之属。“棺椁之厚”者，天子之棺四重，其外棺与椁必大矣。棺椁大则坎广轮大，其上邱封亦必大矣。

　　有以小为贵者。宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。此以小为贵也。

　　献尸为贵，献宾长兄弟祝佐食为贱。“举”，举酬也。“尊”者，宾长长兄弟。“卑”者，众有司。“爵”容一升，“散”五升，“觯”三升，“角”四升。“五献”，子、男相飨之礼，举子、男以上统公侯也。“壶”容一石。“瓦甒”，所谓瓦大也，容五斗。“缶”，未闻，当倍壶，容二石也。“君尊”，两君所酌之尊。“门内”，酌诸臣之尊；“门外”，酌士旅食者。

　　有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子诸侯台门。此以高为贵也。

　　“堂”，屋下基也。“门”，大门。大夫、士不台门，门与庭齐，就地立之，升降不以阶。

　　有以下为贵者。至敬不坛，扫地而祭；天子、诸侯之尊废禁，大夫士棜禁。此以下为贵也。

　　“至敬”，谓郊祭。筑土曰“坛”。“扫”，除也。“废”，去也。“禁”，承尊架也。人君之尊，或用舟，或用丰，皆如盘就地措之，不用禁。“禁”之为言戒也，君尊，不敢施戒焉。“棜”，斯禁也。长四尺，广二尺四寸，深五寸，中凿孔以受尊。禁则更加以三寸之足焉。

　　礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。（有，于救反。）

　　此记服冕之制与《周礼》不同。旧说以为夏、殷之制也。龙衮九章，黼二章，黻一章。冕及爵弁服皆上玄下纁，独于士言“玄衣纁裳”者，弁服无绣绘，但著其色也。“藻”，与“缫”同，以采丝为绳，垂于冕延之下，以贯玉也。凡玉之数如其缫，“十二旒”用玉二百八十八，“九旒”用玉百六十二，“五旒”用玉五十，“三旒”用玉惟一十八耳。

　　有以素为贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓。此以素为贵也。（琢，读如“篆”，直兖反。“大羹”之“大”，他盖反。和，胡卧反。越，户括反。牺，苏禾反。□，知演反。杓，是约反。）

　　“至敬”，谓事父也；问安视膳，慊心而止，不为文也。“父党”，诸父行也。“无容”者，授受进退惟命之从，不为谦抑也。“大圭”，天子所搢圭。“琢”，与“篆”同，刻为文也。“大羹”，肉汁。“和”，加盐梅也。“大路”，殷路。“素”，不用金玉之饰。“越席”，蒲席，覆车笭者。“牺尊”，饰以翡翠，象凤羽婆娑然，天子禘祭，朝践以盛醴齐者。“疏布”，布若大功服。“鼏”，覆尊巾也。“椫”，木名，今谓之黄杨。“杓”，樿酒以酌者，以白理之木为杓，不加饰也。

　　孔子曰：“礼不可不省也，礼不同，不丰不杀。”此之谓也。盖言称也。（杀，色戒反。称，尺证反。下同。）

　　“省”，察也；谓察其同异之所以然也。“不丰”，言以约为贵者，不可得而丰。“不杀”，言以备为贵者，不可得而杀也。记者引夫子之言，以证上文多寡、大小、高下、文素之各有尚，非故为丰杀，皆求其称而已也。

　　礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。（乐，鱼教反。）

　　“以”，用也。“外心”，谓游心观物，以极德之著也。“扬”，兴也。“诩”，动也。“大理”，条理之大也。“物博”，备物也。“乐”，乐而欲之也。“发”者，备盛德之形容也。盖天下之物与君子之德，其理一也。德之盛者，发见于物而物皆其德之象，诚外其心以观其发，凡万物之所自扬诩，条理不昧，极乎博大者，无非至仁大义之所显，则备其德者用其物，不可得而杀也。君子于德之发而见百昌众美之荣，皆以劝成吾德之盛，斯乐用之而不厌矣。

　　礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。（致，直利反。）

　　“内心”，谓潜心内观，以体德之所自凝与物之所自生也。“产”，生之始也。“慎”，谨持之也。“独”者，人所不得而见闻而心自喻者也。天下之生莫非德之所产，而德之产物自无而有，其用之密致精粹希微不可以形象求，故德之至者，天下之物已成乎形者，皆不足以象之。诚内其心以观其所藏，则固不待物以增美，反其始以居其约，不可得而丰也。君子于独知之地，自喻夫洗心藏密之妙，慎以持之，而不逐于形器之粗矣。此二节承上文而推言制礼之精意，体义理于心以求其宜称，而根心以无疑于理之固然，则忠信之德即此而存矣。非忠信之至，不足以审义理之变通，所谓“无本不立”也。

　　古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。（乐，卢各反。）

　　“内”，内心。“外”，外心也。内其心以反物之本始，则取其精微，舍其粗大，不于物求称而德尊矣。外其心以知天下之物皆可为德之象，则道之大用宣著盛大者皆有以极之，而志意欣畅以不穷矣。德尊则物诎其贵，心乐则物见其美，多寡之间，皆以称德，而礼之品节备矣。“多”，兼大、高、文而言。“少”，兼小、下、素而言。

　　▲右第六章。此章承上章言称之义而详绎之，以反求之于君子德性问学之际。盖天德王道初无二理，而异端以礼为忠信之薄者，其浅鄙而不足道，不待辨而明矣。

　　是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。（大，他盖反。）

　　“君子”，大夫以上。天子之大夫祭以大牢。“匹士”，无采邑不得有家者之称。“攘”，窃也。物同而用之者异，得失判然矣。

　　管仲镂簋，朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。（朝，直遥反。）

　　“镂”，谓刻而嵌之也。天子嵌以玉，诸侯嵌以象，大夫之簋刻为龟甲文耳。“纮”，系冕组也；上属于笄，下周于项，垂其余为缨；天子朱，大夫缁。“滥”，放溢也。“掩”，覆也。豚盛以俎，而言“不掩豆”者，甚言其小也。大夫少牢而用特豚，又羸小已甚。“隘”，谓窒礼不行也。

　　是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。

　　“纪”，织者丝缕之数也。“慎”，则辨于多寡之数而无不称矣。纪散，则上下无定，无以相统，乱之道也。

　　孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

　　慎以求称，则理得而事序；故御众若寡，而治幽若明也。

　　▲右第七章。此章就名分之别以言称而原本之于慎，以终上章不可不省之意。盖滥而攘者固为侈肆不谨之大，隘而失礼者任其私意而不求尽乎义理之当然，则亦不知慎也。

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