礼记章句·卷四檀弓下(3)

卷四檀弓下(3)

　　▲右第十六章。

　　丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。

　　哀戚至，故礼以饰哀，所以至其至也。哭踊有数，麻葛有时，则以因天时人情之变，不使文过而实不及也。此二句，一章之大旨。

　　君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面求诸幽之义也。（复，芳服反。）

　　人之始生，因二气之良能，絪缊而化醇，其来也以是，则其往也以是。死虽无复生之理，而往来不舍，于造化非无可求也。故尽爱于亲者，念所自始而知所自终，因以求之，事虽无益而理不谬焉。病亟则祷之五祀而不得生，祷祠之道穷矣。心不容已而推其义于复，一犹夫祷祠之心，知其无济而为之也。“幽”者，非无而不可见之谓，鬼神之所藏也。“求诸幽”者，于鬼神而求之也。复者北面，因其类而尽其义也。

　　拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。

　　“稽颡”，举头触地而无容。主人于宾吊，既拜以答宾，而情不自禁，复稽颡焉。哀戚之至，不能自宣，故悲懑仓遽而无容也。主人成拜，而庶子不成拜但稽颡者，情以分抑，哀戚无所抒，隐痛之尤者也。

　　饭用米贝，弗忍虚也。不以食（句），道用美焉尔。（饭，扶晚反。食，祥吏反。）

　　“饭”，含也。生则致养，死则虚口，人子所不忍。然“不以食”者，之死不能致生之食，久则败恶，米贝可以待三日之殡而不败，弗见恶也。

　　铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。（识，申志反。）

　　“明”，昭也。“旌”，表也。“不可别”，谓尊卑无别也。“旗”者，生时所建于乘车者。孤卿以旜，大夫以物，士无旗，则以缁，长半幅，赪末，长终幅，广三寸，揭而铭之曰：“某官某之柩。”“录”，谓记录之，示弗忘。“尽其道”者，事亡如存之道。

　　重，主道也。殷主缀重焉。周主重彻焉。（重，直龙反。）

　　“重”，植木凿孔，加簪悬鬲，煮饭余米实鬲中。既殡之后，尸不可见，神无所凭，故为重，置于中庭以栖神。既葬，反虞而后作虞主，练而后作练主，其义皆以为神所凭依，使孝子有所仿佛以致其爱慕。故曰“主道”也。“缀重”者，虞虽作主而悬于重上置诸庙，待毁虞作练主而后并埋之。“重彻”者，作虞主则埋其重，神不两依，重与主相为授受，周制是也。

　　奠以素器，以生者有哀素之心也。惟祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨？亦以主人有齐敬之心也。（齐，侧皆反。）

　　“素”，不雕饰也。志哀居约，故无文。“哀”者，生者之情尔，死者顺屈伸之常，奚哀之有？则宜不以哀素奉之。然而丧奠素器，惟顺生人之心，犹祭祀之必尽其文，所以极致主人齐敬之心，而不必问其飨否也。奠则有祭道矣。故与祭同义。敬则文，哀则素，其自尽一也。

　　辟踊，哀之至也；有算，为之节文也。（辟，婢亦反。）

　　拊心曰“辟”，跳跃为“踊”。哀之至者，所不容已而然也。“算”，有度数也。三者三而成一踊。孝子哀迷不知节，礼为之算，使勿毁性而可继。勿毁性，节也；可继，文也。

　　袒，括发，变也。愠，哀之变也。去饰（句），去美也。袒，括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。（去，羌吕反。）

　　“袒”，肉袒。“括发”，去笄纚而露紒，以麻括之。“变”，改也；改常度也。“愠”，郁恚不自聊之意。凡人喜则矜容，愠哀藏于中，则变其常度而无心于美饰。至于亲丧，愠若无所容其身，哀若无所容其心，而去饰亦甚矣。投冠褫衣，不自容也。“袭”，复衣也。敛奠冯尸则袒，事毕反位则袭，变之甚者有节，不为不可继也。

　　弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬。殷人冔而葬。

　　此天子、诸侯之礼也。“弁”，素弁。“绖”，为环绖加弁上。“葛”，以葛为要绖，其哀侈袂，葬而祭告于山川，其服则然。盖接山川之神，节哀崇敬，故服不纯凶也。殷之冔，周之弁，一也。皆象祭服之冠，特用素耳。

　　歠主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。（为，于伪反。食，祥吏反。）

　　此大夫之礼也。“歠”者，以粥饮之。“主妇”，死者之妻。“室老”，家臣之长。皆服斩衰，三日不食。君命歠之，以尊者之命强之也。士则邻里为糜粥以饮之。

　　反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。（养；余亮反。）

　　“反哭”，送葬归而哭也。凡哭，男子于堂下，妇人于堂上。今主人升堂、妇人入室以哭者，以堂为死者生所有事之处，室为馈养其生之所，求其神于此而不可得，哀乃甚也。

　　反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。

　　方葬而吊，至反哭而又吊焉，疑于渎矣。故发明其义，见不可不吊也。“亡”，谓并柩而无也。“失之”，不可复得也。人子于此，哀痛尤切矣。

　　殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”（封，与“空”同，彼验反。）

　　殷人以亲骨肉入土为哀之甚，周人以反求不得为哀之甚，故各于其时吊之。然入土而哀之，令人子难以为心，其礼愿朴而无文，不如吊于反哭之得当也。故夫子许之。

　　葬于北方，北首，三代之达礼也。之幽之故也。（首，式救反。）

　　“北方”，国北郊。“北首”，趾向南。“之”，往也。南明北幽，死之于幽，故顺其所往。

　　既封，主人赠而祝宿虞尸，既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。（封，与“空”同，彼验反。舍，与“释”同，施双反。离，力知反。）

　　“赠”，用玄纁纳墓中，如赠行也。“宿”，肃进之也。主人方赠，祝即以其时先归，往迎虞祭之尸，次于门外以俟。主人留视藏器，加椁，实土三，遂反哭而虞。“虞”之为言安也。形体已反于土，魂无所依，故祭而安之也。“视牲”“舍奠”，各有有司。“视牲”者，同主人归相视牲；“舍奠”者，留墓次待筑墓成，设几筵奠脯醢于墓左，以安死者之形也；亦两求诸阴阳之义也。迎精而虞，其事重，故主人速反而视牲；送形而奠，其事轻，故有司奠而不必主人。神道以精为贵也。“舍”，置也。置奠者，一献而无尸。“反”者，待舍奠之有司反也。礼并举则渎，故须有司反，知奠事毕而后虞也。古者墓地在近郊内，旦而葬，日中而虞，祭祀不可接于昏也。“奠”，殡宫朝夕奠。言“易奠”者，见由是而止奠，苟非速虞，则与神离，孝子之所弗忍也。

　　卒哭，曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父。其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。（比，必二反。）

　　天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞，终虞而卒哭。终虞用刚日，间一日复得刚日而卒哭。卒哭之祭，祝曰：“哀荐成事。”“成事”，谓成祭事也。“吉祭”者，有堕祭、旅酬，设大羹湆胾，从献，一如馈食礼矣。“明日”，卒哭之明日也。“祔于祖父”者，告祔于祖父之庙而祔于祖也。“祖父”，死者之祖父，于主人为曾祖父也。凡祔之礼，告祭已毕，仍厝虞主于寝，三年丧毕，吉祭而后人庙。既易吉祭，则虞主虽不入庙而必以其明日祔者，吉祭则神，神必依神为类，故必令其有所归也。“接”，谓两日相接也。“末”，无也。

　　殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。（善，时战反。）

　　“练”，小祥祭。殷人不忍，即以神事其亲，故夫子善之。然则殷人期年之内一用丧祭乎？

　　君临臣丧，以巫祝、桃茢、执戈，恶之也，所以异于生也。丧有死之道焉，先王之所难言也。（恶，乌路反。）

　　“祝”，丧祝。“桃”，桃枝。“茢”，郑氏曰“萑苕”，杜预曰“黍穰”，盖随地所产以为帚也。“执戈”者，旅贲氏。“有死之道”，谓鬼气或侵人致人死也。君之于臣，恩礼所笃，死而恶之，疑于寡恩，乃先王知恶死者人之常情，恶而心怵，则将有因而废临丧之礼者，欲诏以齐死生以厚丧纪之说，而其理深远，固难与恒人言之，故顺其情而制为祓除不祥之礼，使不肖者可企而及也。

　　丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀，离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。（朝，直遥反。离，力知反。）

　　出必告行，孝子之心也，故殡将行而朝于祖，为死者之有是心，顺成之也。且柩之行也，骤离于室，即向于野，孝子之所尤哀而弗忍。故朝于祖庙，使次第渐行以缓孝子之哀，此生死两慰之道也。“朝而殡”者，先葬旬日而朝，犹权殡之，主于死者，使久依其亲。“遂葬”者，前日朝，诘旦即行，主于生者，不使其亲早离其室。二代之礼，各有所取。

　　孔子谓为明器者知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为芻灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉？

　　“为”始制之也。“生者之器”，可用者也。“殆”，近也，“涂车”，以泥“为车”。“刍灵”，束草为人。“俑”，刻木备人形也。形色备则天性寓矣。有自天成者，有自人成者。人成者生于人心之巧，亦生生之道也。用之而不恤，毁已成之形而息生理以徇其私爱，用人以殉者，自此始矣。故夫子以为可衰而斥其不仁。

　　▲右第十七章。此章备论丧礼，发明其义，以见哀之必至，变之必顺，皆率于人心之不容已，初非先王以其意而强天下以必从，与《问丧》《三年问》诸篇互相表里。读者以是求之，则天理之灿然流行为喜怒哀乐之节者，可得而见矣。彼以礼为后起者，不亦愚乎！

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