礼记章句·卷三檀弓上(6)

卷三檀弓上(6)

　　衰，与其不当物也宁无衰。齐衰不以边坐。大功不以服勤。（衰，七雷反。齐，子斯反。）

　　“当”，称也。“物”，即衰也。“不当物”者，谓容不戚，动不以礼，与凶服不相称也。“宁无”者，甚之之辞也。“边”，偏倚也。“服勤”，执勤役之事也。服以饰哀，君子之事。君子之服而野人之为，其辱礼也甚矣。

　　▲右第四十五章。

　　孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之，哀。出，使子贡说骖而赙之。（说，他活反，下同。）

　　“之”，过也。“旧馆人”，所尝为主者。《孟子》曰：“孔子于卫主颜仇由。”“骖”，驔马，脱之犹有服马可驾。赠丧之礼，车马曰“赙”。在旅无他物可赠，故脱骖。

　　子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。”（乡，许亮反。恶，乌路反。夫，防无反。）

　　“遇于一哀”，谓适与心之哀者遇也。“从”，犹绍也。君子有是情，则必有文以绍之。独有其情而文不继，野人之道。君子所恶也。

　　▲右第四十六章。

　　孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”（识，式志反，下同。）

　　言孝子之用情适当如是，不可以外物易之也。

　　子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”

　　“尔”，彼也。“慕”，追随不舍。“疑”者，行迟意惑，似不欲反之貌。

　　子贡曰：“岂若速反而虞乎？”

　　日中而虞，恐不逮事也。

　　子曰：“小子识之，我未之能行也。”

　　文可企而及，情不可学而至。夫子自谦以警人也。

　　▲右第四十七章。

　　颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之；入，弹琴而后食之。

　　“祥”，大祥之祭也。朋友之丧，有宿草而不哭，故弹琴以散哀，而不过礼以伤和也。

　　▲右第四十八章。

　　孔子与门人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧，故也。”二三子皆尚左。

　　“拱”者，出手祛外，俯指相覆，向上当心也。右手掩左曰“尚右”，凶礼也。左手掩右曰“尚左”，吉礼也。圣人喜怒哀乐之节，笃实于中，自见于外，故动容中礼而造次无违。二三子虽嗜学，而不得其性情之所自著，固有忘己而独徇乎教者。即此而见圣人无隐，而学者欲从末由，即凡动静云为之间无非是也。

　　▲右第四十九章。

　　孔子早作，负手曳杖，消摇于门。

　　“作”，起也。“负手曳杖”，谓反手向肩，曳杖于后。“消摇”字或作“逍遥”，和适之貌。圣人知生死而顺之以天，故气象如此。

　　歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎？”

　　“萎”，凋落也。为天下后世悯圣人之不再作。

　　既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。（放，甫往反。）

　　子贡旦谒夫子，侍夫子者以告之。“放”，傚也。

　　夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。

　　“在阼”，如生者位。“楹”，堂前柱。“两楹之间”，当堂之中，宾在西，主人在阼，夹护而尊崇之也。“西阶”，宾阶。“犹宾之”，谓待之如宾。

　　“而丘也，殷人也。予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾，七日而没。（夫，防无反。）

　　“畴”，近也。近昔，昨日。“奠”，定也；谓正席也。“宗”，尊也。人君南面听政，则席于牖户之间，当两楹之中。明王兴，夫子当如伊、吕，有国则正南面，今既不能然，而坐于两楹之间，则殷之殡礼而已，故以占其将终。此记圣人安死而重悯斯人，乐天而敦乎爱也。

　　▲右第五十章。

　　孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”

　　“丧”，以丧礼戚之也。哭泣擗踊、居处、饮食，彻琴瑟，废冠昏，一如丧礼，特服吊服加麻而不为之衰耳。《礼》：为众子期。孔子之丧颜渊、子路，亦心丧期与？门人于夫子则三年。

　　▲右第五十一章。

　　孔子之丧，公西赤为志焉。

　　“为”，典治其事也。“志”，章识也。棺之饰，魂车之所建，皆以旌死者，为章识也。

　　饰棺（句），墙，置翣设披，周也。（披，彼义反。）

　　此谓柩车之饰，用周制也。“墙”者，帷、荒、齐、池、揄绞、纁缁纽护棺四周，如墙垣也。“翣”，画翣。“披”，以纁布二约棺束之，耳结于柩车，垂其余，使人旁牵之以备倾侧。

　　设崇，殷也；绸练，设旐，夏也。

　　此谓魂车所建旌旗之饰，杂用夏、殷之制也。“崇”，崇牙；谓旐端横木以张旐者，刻为龃龉，高出如笋簴之崇牙也；“绸”，缠也。“绸练”者，谓以练帛缠建旐之竿也。旐以缁布，广充幅，长八尺，注龟蛇之饰于竿首。孔子仕鲁，为下大夫，于周制摄用孤卿之旜，今设旐者，夏制也。孔子仕鲁，则可从时王之礼，故为殷人则得用殷制，若于夏则未有取焉。公西赤以德兼三王，故杂三代之仪文以尊圣人，而圣人之德不待此而显，徒以匹夫损益时王之制，斯为过矣。

　　子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

　　公明仪，盖子张弟子。“褚”，夹也；以丹布为夹幕，覆棺以行，遂以葬，不墙不翣。“蚁结”者，画褚幕之四角为蚁行文，往来交错也。“殷士”，谓殷之士礼。子张或亦殷人之后，未尝受爵命于周，仪之纯用殷礼，得之矣。

　　▲右第五十二章。

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