礼记章句·卷三檀弓上(4)

卷三檀弓上(4)

　　孟献子禫，悬而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣！”（县，古涓反。比，必二反。）

　　“比”，次也，谓次序其群妾，当御之辰待于内寝也。“不入”者，仍居恶室。“加”，犹逾也。时人皆不及于礼，而献子过之，故较时人为贤。

　　孔子既祥，五日而弹琴不成声，十日而成笙歌。

　　孔子父没，为母得伸其三年亦二十四月之祥也。祥卜远日，十日则亦禫月之初矣。琴声自外成，笙歌声自内出，故先琴而后笙歌。

　　有子盖既祥而丝屦组缨。

　　“既祥”，亦禫月也。《礼》：既祥，白屦无絇，缟冠素纰，以素为缨。有子以丝饰屦，以组为缨，则纯乎吉矣。二十四月而祥，间月而禫，禫则可以乐，而冠屦犹不纯吉，礼之中也。献子过情而不可为法，有子文不及而逾礼。故记者以圣人之中正折中之。

　　▲右第二十五章。

　　死而不吊者三：畏、厌、溺。（厌，于甲反。）

　　“畏”者，死于盗刺。“厌”者，死于岩墙。“溺”者，死于徒涉。三者苟在亲故之伦，哭之可也。吊以吊生者，而为人子者，不能预防而谏免之，又不致身以殉难，不孝之尤，不足恤矣。何吊之有？

　　▲右第二十六章。

　　子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”

　　姊妹适人者服大功，子路以寡兄弟，故欲以昆弟之服服之期。

　　孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”

　　言凡人皆有独致其情而不忍之处，先王所以制礼而为之折中；情所不及，必企及之，情所过者，必俯就也。

　　子路闻之，遂除之。

　　面诏而曰“闻之”者，夫子微辞尔，善子路之不逆也。

　　▲右第二十七章

　　大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。（大，他盖反。比，必二反。）

　　营丘，今青州府临淄县；大公始封之都也。“五世”，大公及丁公伋、乙公得、疣公慈母、哀公不臣。

　　君子曰：“乐乐其所自生，礼不忘其本。”（“乐乐”，上如字，下卢各反。）

　　“所自生”，谓所生之国。“本”，先世所习守也。君子之于礼乐，虽博习不滞，而夫人之情必依其旧，故或适他国，而必以其故国家世之声容度数为心之所安，如钟仪操南音，孔子用殷礼是已。此言齐人善体礼乐之意，以安其先君。

　　古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。（首，舒救反。）

　　“正”，犹当也。狐生于山，故死必当丘以措其首。此不忍忘本之情，见诸禽兽者也。大公虽非周同姓，而其兴也，因周而得有宗庙社稷，以奉先而传后，故没而遗今反葬，施及五世，仁之至矣。“仁”者，礼乐之实也。昭代徐、沐二公，相传十余世宦于燕、滇，而皆反葬于留都，亦此意与。

　　▲右第二十八章。

　　伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。（期，居之反。与，以诸反。）

　　伯鱼之母，出母也。“与”，诘辞。“嘻”，怪叹声。“甚”，过也。父在为母齐衰期，十三月而禫，十五月而除，则逾期而哭。出母，虽期而不禫，十二月斯除矣。

　　▲右第二十九章。此章之义详第四章。

　　舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔。”

　　“苍梧之野”，旧以为在湖广宁远县，秦、汉属苍梧郡。“盖”，疑辞。祔者，夫妇合葬。

　　▲右第三十章。按此章之义出于秦、汉传记之传闻，而记礼者因之以著。古无合葬之礼尔，然犹未之信也。故两称“盖”以疑之。舜都蒲阪而崩于鸣条，孟子言之明矣。不知秦汉之际，何者倡为珠尘泪竹，象耕鸟耘之怪论，于是而卒葬苍梧之说起焉。沿及于今，指九疑培塿之丘以为舜墓，勒诸祀典，乃使鸣条冢域，樵苏无禁而永废明禋，亦古今之通憾矣。惟宋罗长源觉其非是，广为辨证，而信从者寡，良可欢也。又三妃之文，不别嫡庶。旧说以为帝喾四妃，舜不告而娶，不立正妃而三妃匹贵。孔颖达杂引纬书及王逸《楚辞》注以征之，说尤怪诞，而资并后匹嫡者之口实，其以坏人伦、导争乱者，为害尤烈。至于合葬之礼，取证季孙，而谓始自周公。乃考《周礼》，冢人辨兆域之制，先王居中，余以昭穆为左右，孙从祖列，既已灼然。男女之别，人之大伦也，漫令夫妇合冢，则嫂叔比肩而舅妇相向，不亦紊乱之尤乎？以庙制推之，则妇祔于王姑，与姑为昭穆，而男女之兆域必各有封界，其亦明矣。大抵《檀弓》一篇博采杂记，听其得失同异，以待言礼者之自择，如此类者众矣。弗思弗辨而执以为必然，则亦不足与于记者之深意，而徒为礼之蠹也。

　　曾子之丧，浴于爨室。

　　“浴”，谓煮浴汤也。《丧礼》：为垼于西墙下以煮浴。今煮之于爨室，以生事事之，之死而致之生，亦失礼者也。旧说谓曾子矫曾元之辞易箦而故为谦俭，移尸于爨室而浴之，不通。

　　▲右第三十一章。

　　大功废业。或曰：“大功，诵可也。”

　　“业”，谓学业弦诵之事，乐之属也。故大功以上，哀戚深重，必废之。“诵”者，口读习之而不被之弦歌也。“可”者，或可之辞。盖为姑姊妹女子子适人者所服大功。

　　▲右第三十二章。

　　子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？”（语，鱼巨反。）

　　生之道尽，则可以“终”矣。“死”者，神气澌灭之称。“庶几”者，自信其生之无咎也。子张此言，与曾子“吾知免夫”之说，迹同而实异。诚于此而察其居心为学之不同，则学者孙志慎修之方亦可见矣。申姓、祥名，子张门人。

　　▲右第三十三章。

　　曾子曰：“始死之奠，其余阁也与。”（与，以诸反。）

　　“阁”，庋架，措食物者。始死复已，即奠脯醢醴酒于尸东，以依神而事之。“余阁”者，即因养疾食余庋藏之物，急于取给。若须别具新馔，则恐迁延良久，盖不忍神之须臾无所依也。

　　▲右第三十四章。

　　曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”

　　“为位”者，以亲疏序列而哭也。言“小功”，则大功以上可知。时有小功不为位者，故曾子讥之。“委”，曲也。曲巷闾不容车，细民所居，言其野也。此言闻丧于异地，不能奔赴以就丧家之位，则为位于己室而聚哭之也。若同处一国邑之内，则奔哭之。大功以下，有时归家哭，亦止不为位矣。

　　子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也亦然。

　　记者引二事以证哭之必有位也。子思，或曰原思也。言思，旧说以为子游之子，申祥妻之昆弟。叔为嫂，丈夫为妻之昆弟，皆无服。特子思之妻有娣姒之服，小功，申祥之妻为其昆弟，大功，故使之为主而倡踊为位，则无服皆可就哭，而己因即之以哭也。

　　▲右第三十五章。

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