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太史公自序(1)


  昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。〔索隐〕南正重以司天,火正黎以司地。案:张晏云“南方,阳也。火,水配也。水为阴,故命南正重司天,火正黎兼地职”。臣瓚以为重黎氏是司天地之官,司地者宜曰北正,古文作“北”字,非也。扬雄、谯周并以为然。案:国语“黎为火正,以淳曜敦大,光照四海”,又幽通赋云“黎淳曜於高辛”,则“火正”为是也。
  唐虞之际,绍重黎之後,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其後也。集解应劭曰:“封为程国伯,休甫,字也。”〔索隐〕案:重司天而黎司地,是代序天地也。据左氏,重是少昊之子,黎乃颛顼之胤,二氏二正,所出各别,而史迁意欲合二氏为一,故总云“在周,程伯休甫其後”,非也。然案彪之序及干宝皆云司马氏,黎之後是也。今总称伯休甫是重黎之後者,凡言地即举天,称黎则兼重,自是相对之文,其实二官亦通职。然休甫则黎之後也,亦是太史公欲以史为己任,言先代天官,所以兼称重耳。正义括地志云:“安陵故城在雍州咸阳东二十一里,周之程邑也。”
  当周宣王时,失其守而为司马氏。〔正义〕司马彪序云:“南正黎,後世为司马氏。”
  司马氏世典周史。〔索隐〕案:司马,夏官卿,不掌国史,自是先代兼为史。卫宏云“司马氏,周史佚之後”,不知何据。
  惠襄之间,司马氏去周適晋。〔集解〕张晏曰:“周惠王、襄王有子穨、叔带之难,故司马氏奔晋。”
  晋中军随会奔秦,〔索隐〕案左氏,随会自晋奔秦,後乃奔魏,自魏还晋,故汉书云会奔秦魏也。
  而司马氏入少梁。〔索隐〕古梁国也,秦灭之,改曰少梁,後名夏阳。〔正义〕案春秋,随会奔秦,其後自秦入魏而还晋也。随会为晋中军将。少梁,古梁国也,嬴姓,在同州韩城县南二十二里,是时属晋。

  自司马氏去周適晋,分散,或在卫,或在赵,或在秦。其在卫者,相中山。〔集解〕徐广曰:“名喜也。”
  在赵者,〔索隐〕案:何法盛晋书及司马氏系本名凯。〔正义〕何法盛晋书及晋谯王司马无忌司马氏系本皆云名凯。
  以传剑论显,〔集解〕服虔曰:“世善传剑也。”苏林曰:“传手搏论而释之。”晋灼曰:“史记吴起赞曰‘非信仁廉勇,不能传剑论兵书’也。”〔索隐〕服虔云:“代善剑也。”按:解所以称传也。苏林云传作“搏”,言手搏论而释之,所以知名也。
  蒯聩〔正义〕五怪反。如淳云:“刺客传之蒯聩也。”
  其後也。在秦者名错,与张仪争论,於是惠王使错将伐蜀,遂拔,因而守之。〔集解〕苏林曰:“守,郡守也。”
  错孙靳,〔集解〕徐广曰:“一作‘蕲’。”〔索隐〕上音七各反,下音纪衅反。汉书作“蕲”。
  事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军,〔集解〕文颖曰:“赵孝成时。”
  还而与之俱赐死杜邮,〔索隐〕下音尤。李奇曰“地名,在咸阳西”。按三秦记,其地後改为李里者也。
  葬於华池。〔集解〕晋灼曰:“地名,在鄠县。”〔索隐〕晋灼云在鄠县,非也。案司马迁碑在夏阳西北四里。〔正义〕括地志云:“华池在同州韩城县西南七十里,在夏阳故城西北四里。”
  靳孙昌,昌为秦主铁官,当始皇之时。蒯聩玄孙卬〔索隐〕案:晋谯国司马无忌作司马氏系本,云蒯聩生昭豫,昭豫生宪,宪生卬。
  为武信君将〔集解〕徐广曰:“张耳传云武臣自号武信君。”〔索隐〕案汉书,武臣号武信君。
  而徇朝歌。诸侯之相王,王卬於殷。〔索隐〕汉书云项羽封卬为殷王。
  汉之伐楚,卬归汉,以其地为河内郡。昌生无泽,〔索隐〕汉书作“毋择”,并音亦也。
  无泽为汉巿长。无泽生喜,喜为五大夫,卒,皆葬高门。〔集解〕苏林曰:“长安北门也。”瓚曰:“长安城无高门。”〔索隐〕案:苏说非也。案迁碑,在夏阳西北,去华池三里。〔正义〕括地志云:“高门原俗名马门原,在同州韩城县西南十八里。汉司马迁墓在韩城县南二十二里。夏阳县故城东南有司马迁冢,在高门原上也。”
  喜生谈,谈为太史公。〔集解〕如淳曰:“汉仪注太史公,武帝置,位在丞相上。天下计书先上太史公,副上丞相,序事如古春秋。迁死後,宣帝以其官为令,行太史公文书而已。”瓚曰:“百官表无太史公。茂陵中书司马谈以太史丞为太史令。”索隐案茂陵书,谈以太史丞为太史令,则“公”者,迁所著书尊其父云“公”也。然称“太史公”皆迁称述其父所作,其实亦迁之词,而如淳引卫宏仪注称“位在丞相上”,谬矣。案百官表又无其官。且修史之官,国家别有著撰,则令郡县所上图书皆先上之,而後人不晓,误以为在丞相上耳。〔正义〕虞喜志林云:“古者主天官者皆上公,自周至汉,其职转卑,然朝会坐位犹居公上。尊天之道,其官属仍以旧名尊而称也。”案:下文“太史公既掌天官,不治民,有子曰迁”,又云“卒三岁而迁为太史公”,又云“太史公遭李陵之祸”,又云“汝复为太史,则续吾祖矣”,观此文,虞喜说为长。乃书谈及迁为“太史公”者,皆迁自书之。汉旧仪云“太史公秩二千石,卒史皆秩二百石”。然瓚及韦昭、桓谭之说皆非也。以桓谭之说释在武本纪也。

  太史公学天官於唐都,〔正义〕天官书云“星则唐都”也。
  受易於杨何,集解徐广曰:“菑川人。”
  习道论於黄子。〔集解〕徐广曰:“儒林传曰黄生,好黄老之术。”
  太史公仕於建元元封之间,愍学者之不达其意而师悖,〔正义〕布内反。颜云:“悖,惑也。各习师书,惑於所见也。”
  乃论六家之要指曰:

  易大传:〔集解〕张晏曰:“谓易系辞。”〔正义〕张晏云“谓易系辞”。案:下二句是系辞文也。
  “天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。〔索隐〕案:六家同归於正,然所从之道殊涂,学或有传习省察,或有不省者耳。
  尝窃观阴阳之术,大祥〔集解〕徐广曰:“一作‘详’。”骃案:李奇曰“月令星官,是其枝叶也”。〔索隐〕案:汉书作“大详”,言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”,於义为疏也。〔正义〕顾野王云:“祥,善也,吉凶之先见也。”
  而众忌讳,使人拘而多所畏;〔正义〕言拘束於日时,令人有所忌畏也。
  然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者〔正义〕韦云:“墨翟之术也,尚俭,後有随巢子传其术也。”
  俭而难遵,是以其事不可遍循;〔索隐〕徧音遍。遍循,言难尽用也。
  然其彊本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;〔索隐〕案:名家流出於礼官。古者名位不同,礼亦异数,孔子“必也正名乎”。案:名家知礼亦异数,是俭也;受命不受辞,或失其真也。
  然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。〔索隐〕赡音巿艳反。汉书作“澹”,古今字异也。
  其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要,去健羡,〔集解〕如淳曰:“‘知雄守雌’,是去健也。‘不见可欲,使心不乱’,是去羡也。”
  绌聪明,〔索隐〕如淳曰:“‘不尚贤’,‘绝圣弃智’也。”
  释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。

  夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节〔集解〕张晏曰:“八位,八卦位也。十二度,十二次也。二十四节,就中气也。各有禁忌,谓日月也。”
  各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。

  夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。

  墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,〔索隐〕案:自此已下韩子之文,故称“曰”。
  土阶三等,茅茨不翦,〔正义〕屋盖曰茨,以茅覆屋。
  采椽不刮。〔索隐〕韦昭云:“采椽,栎榱也。”〔正义〕采取为椽,不刮削也。
  食土簋,集解徐广曰:“一作‘塯’。”骃案:服虔曰“土簋,用土作此器”。
  啜土刑,〔正义〕颜云:“簋,所以盛饭也。刑,所以盛羹也。土谓烧土为之,即瓦器也。”
  粝粱之食,〔集解〕张晏曰:“一斛粟,七㪷米,为粝。”瓚曰:“五斗粟,三斗米,为粝。音剌。”韦昭曰:“粝,蹐也。”〔索隐〕服虔云:“粝,粗米也。”三仓云:“粱,好粟。”〔正义〕粝,粗米也,脱粟也。粱,粟也。谓食脱粟之粗饭也。
  藜霍之羹。〔正义〕藜,似藿而表赤。藿,豆叶也。
  夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,〔正义〕以桐木为棺,厚三寸也。
  举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百长弗能废也。

  法家不别亲疏,不殊贵贱,一断於法,则亲亲尊尊之恩绝矣。〔索隐〕案:礼,亲亲父为首,尊尊君为首也。
  可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。

  名家苛察缴绕,〔集解〕服虔曰:“缴音近叫呼,谓烦也。”如淳曰:“缴绕犹缠绕,不通大体也。”
  使人不得反其意,专决於名而失人情,故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实,参伍不失,〔集解〕晋灼曰:“引名责实,参错交互,明知事情。”
  此不可不察也。

  道家无为,又曰无不为,〔正义〕无为者,守清净也。无不为者,生育万物也。
  其实易行,〔正义〕各守其分,故易行也。
  其辞难知。〔正义〕幽深微妙,故难知也。
  其术以虚无为本,以因循为用。〔正义〕任自然也。
  无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物後,〔集解〕韦昭曰:“因物为制。”
  故能为万物主。有法无法,因时为业;〔正义〕因时之物,成法为业。
  有度无度,因物与合。〔正义〕因其万物之形成度与合也。
  故曰“圣人不朽,时变是守。索隐“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”,此出鬼谷子,迁引之以成其章,故称“故曰”也。〔正义〕言圣人教迹不朽灭者,顺时变化。
  虚者道之常也,因者君之纲”也。〔正义〕言因百姓之心以教,唯执其纲而已。
  群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。〔集解〕徐广曰:“音款,空也。”骃案:李奇曰“声别名也”。〔索隐〕窾音款。汉书作“款”。款,空也。故申子云“款言无成”是也。声者,名也。以言实不称名,则谓之空,空有声也。
  窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。〔正义〕上胡本反。混混者,元气之濬也。
  光稥翟天下,复反无名。凡人所生者神也,所讬者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。〔集解〕韦昭曰:“声气者,神也。枝体者,形也。”
  不先定其神,而曰“我有以治天下”,何由哉?

  太史公既掌天官,不治民。有子曰迁。


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