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鲁仲连邹阳列传(3)


  邹阳者,齐人也。游於梁,与故吴人庄忌夫子、〔索隐〕忌,会稽人,姓庄氏,字夫子。後避汉明帝讳,改姓曰严。
  淮阴枚生〔索隐〕名乘,字叔,其子皋,汉书并有传。盖以衔枚氏而得姓也。
  之徒交。上书而介於羊胜、公孙诡之间。索隐言邹阳上书自达,而游於二人之间,或往彼,或往此。介者,言有隔於其间,故杜预曰“介犹间也”。
  胜等嫉邹阳,恶之梁孝王。孝王怒,下之吏,将欲杀之。邹阳客游,以谗见禽,恐死而负累,〔正义〕诸不以罪为累。
  乃从狱中上书曰:

  臣闻忠无不报,信不见疑,臣常以为然,徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义,白虹贯日,太子畏之;〔集解〕应劭曰:“燕太子丹质於秦,始皇遇之无礼,丹亡去,故厚养荆轲,令西刺秦王。精诚感天,白虹为之贯日也。”如淳曰:“白虹,兵象。日为君。”烈士传曰:“荆轲发後,太子自相气,见虹贯日不彻,曰:‘吾事不成矣。’後闻轲死,事不立,曰‘吾知其然也。’”〔索隐〕烈士传曰:“荆轲发後,太子自相气,见虹贯日不彻,曰‘吾事不成’。後闻轲死,事不就,曰‘吾知其然’。”是畏也。又王劭云“轲将入秦,待其客未发,太子丹疑其畏惧,故曰畏之”,其解不如见虹贯日不彻也。战国策又云聂政刺韩傀,亦曰“白虹贯日”也。
  卫先生为秦画长平之事,太白蚀昴,而昭王疑之。〔集解〕苏林曰:“白起为秦伐赵,破长平军,欲遂灭赵,遣卫先生说昭王益兵粮,乃为应侯所害,事用不成。其精诚上达於天,故太白为之蚀昴。昴,赵地分野。将有兵,故太白食昴。食,干历之也。”如淳曰:“太白乃天之将军也。”〔索隐〕服虔云:“卫先生,秦人。白起攻赵军於长平,遣卫先生说昭王请益兵粮,为穰侯所害,事不成。精诚感天,故太白食昴。昴,赵分也。”如淳云:“太白主西方,秦在西,败赵之兆也。食谓干历之也。”又王充云:“夫言白虹贯日,太白食昴,实也。言荆轲之谋,卫先生之策,感动皇天而贯日食昴,是虚也。”
  夫精变天地而信不喻两主,岂不哀哉!今臣尽忠竭诚,毕议原知,〔集解〕张晏曰:“尽其计议,原王知之也。”
  左右不明,〔索隐〕言左右之不明,不欲斥王。
  卒从吏讯,为世所疑,是使荆轲、卫先生复起,而燕、秦不悟也。原大王孰察之。

  昔卞和献宝,楚王刖之;〔集解〕应劭曰:“卞和得玉璞,献之武王。武王示玉人,玉人曰‘石也’。刖右足。武王没,复献文王,玉人复曰‘石也’。刖其左足。至成王时,卞和抱璞哭于郊,乃使玉尹攻之,果得宝玉。”〔索隐〕楚人卞和得玉璞事见国语及吕氏春秋。案世家,楚武王名熊通。文王名贤,武王子也。成王,文王子也,名恽。
  李斯竭忠,胡亥极刑。是以箕子详狂,〔索隐〕详音阳。谓诈为狂也。司马彪曰“箕子名胥馀”是也。
  接舆辟世,〔集解〕张晏曰:“楚贤人,详狂避世也。”〔索隐〕张晏曰“楚贤人”。高士传“楚人陆通,字接舆”是也。
  恐遭此患也。原大王孰察卞和、李斯之意,而後楚王、胡亥之听,索隐谓以楚王、胡亥之听为谬,故後之而不用。後犹下也。
  无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心,子胥鸱夷,〔索隐〕按:韦昭云“以皮作鸱鸟形,名曰‘鸱夷’。鸱夷,皮榼也”。服虔曰“用马革作囊也,以裹尸,投之于江”。
  臣始不信,乃今知之。原大王孰察,少加怜焉。

  谚曰:“有白头如新,〔索隐〕案:服虔云“人不相知,自初交至白头,犹如新也”。
  倾盖如故。”〔索隐〕服虔云:“如吴札、郑侨也。”按:家语“孔子遇程子於途,倾盖而语”。又志林云“倾盖者,道行相遇,軿车对语,两盖相切,小欹之,故曰倾也。”
  何则?知与不知也。〔集解〕桓谭新论曰:“言内有以相知与否,不在新故也。”
  故昔樊於期逃秦之燕,藉荆轲首以奉丹之事;〔索隐〕藉音子夜反。韦昭云:“谓於期逃秦之燕,以头与轲,使入秦以示信也。”
  王奢去齐之魏,临城自刭以卻齐而存魏。〔集解〕汉书音义曰:“王奢,齐人也,亡至魏。其後齐伐魏,奢登城谓齐将曰:‘今君之来,不过以奢之故也。夫义不苟生以为魏累。’遂自刭也。”
  夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也,所以去二国死两君者,行合於志而慕义无穷也。是以苏秦不信於天下,而为燕尾生;〔索隐〕服虔云:“苏秦於齐不出其信,於燕则出尾生之信。”韦昭云:“尾生守信而死者。”案:言苏秦於燕独守信如尾生,故云“为燕之尾生”也。
  白圭战亡六城,为魏取中山。〔集解〕张晏曰:“白圭为中山将,亡六城,君欲杀之,亡入魏,文侯厚遇之,还拔中山。”〔索隐〕案:事见战国策及吕氏春秋也。
  何则?诚有以相知也。苏秦相燕,燕人恶之於王,王按剑而怒,食以駃騠;〔集解〕汉书音义曰:“駃騠,骏马也,生七日而超其母。敬重苏秦,虽有谗谤,而更膳以珍奇之味。”〔索隐〕案:字林云“决啼二音,北狄之良马也,马父驴母”。〔正义〕食音寺。駃騠音决蹄。北狄良马也。
  白圭显於中山,中山人恶之魏文侯,文侯投之以夜光之璧。何则?两主二臣,剖心坼肝相信,岂移於浮辞哉!

  故女无美恶,入宫见妒;士无贤不肖,入朝见嫉。昔者司马喜髌脚於宋,卒相中山;〔集解〕晋灼曰:“司马喜三相中山。”苏林曰:“六国时人,被此刑也。”〔索隐〕事见战国策及吕氏春秋。苏林云:“六国时人,相中山也。”
  范睢摺胁折齿〔索隐〕案:应侯传作“折胁摺齿”是也。说文“拉,摧也”,音力答及。
  於魏,卒为应侯。此二人者,皆信必然之画,捐朋党之私,挟孤独之位,故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄自沈於河,〔集解〕汉书音义曰:“殷之末世人。”〔索隐〕申屠狄。按:庄子“申屠狄谏而不用,负石自投河”。韦昭云“六国时人”。汉书云自沈於雍河,服虔曰雍州之河,又新序作“抱甕自沈於河”,不同也。
  徐衍负石入海。〔集解〕列士传曰:“周之末世人。”〔索隐〕亦见庄子。张晏曰“负石欲沈”。
  不容於世,义不苟取,比周於朝,以移主上之心。故百里奚乞食於路,缪公委之以政;甯戚饭牛车下,而桓公任之以国。〔集解〕应劭曰:“齐桓公夜出迎客,而甯戚疾击其牛角商歌曰:‘南山矸,白石烂,生不遭尧与舜禅。短布单衣適至骭,从昏饭牛薄夜半,长夜曼曼何时旦?’公召与语,说之,以为大夫。”〔索隐〕事见吕氏春秋。商歌谓为商声而歌也,或云商旅人歌也,二说并通。矸音公弹反。矸者,白净貌也。顾野王又作岸音也。禅音膳,如字读,协韵失之故也。埤苍云“骭,胫也”。字林音下谏反。
  此二人者,岂借宦於朝,假誉於左右,然後二主用之哉?感於心,合於行,亲於胶漆,昆弟不能离,岂惑於众口哉?故偏听生奸,独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子,〔索隐〕论语“齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行”也。
  宋信子罕之计而囚墨翟。〔索隐〕案左氏,司城子罕姓乐名喜,乃宋之贤臣也。汉书作“子厓”。不知子厓是何人。文颖曰“子厓,子罕也”。又按:荀卿传云“墨翟,孔子时人,或云在孔子後”。又襄二十九年左传“宋饥,子罕请出粟”。按:时孔子適八岁,则墨翟与子罕不得相辈,或以子厓为是也。
  夫以孔、墨之辩,不能自免於谗谀,而二国以危。何则?众口铄金,〔索隐〕案:国语云“众心成城,众口铄金”。贾逵云“铄,消也。众口所恶,虽金亦为之消亡”。又风俗通云“或说有美金於此,众人或共诋訿,言其不纯金,卖者欲其必售,因取锻烧以见其真,是为众口铄金也”。
  积毁销骨也。〔索隐〕大颜云:“谗人积久谮毁,则父兄伯叔自相诛戮,骨肉为之消灭也。”
  是以秦用戎人由余而霸中国,齐用越人蒙而彊威、宣。索隐越人蒙未见所出。汉书作“子臧”。又张晏云“子臧,越人”。或蒙之字也。
  此二国,岂拘於俗,牵於世,系阿偏之辞哉?公听并观,垂名当世。〔索隐〕小颜云:“公听,言不私;并观,所见齐同也。”
  故意合则胡越为昆弟,由余、越人蒙是矣;不合,则骨肉出逐不收,朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义,後宋、鲁之听,则五伯不足称,三王易为也。

  是以圣王觉寤,捐子之之心,〔集解〕徐广曰:“燕王让国於其大臣子之也。”
  而能不说於田常之贤;〔集解〕应劭曰:“田常事齐简公,简公说之,而杀简公。使人君去此心,则国家安全也。”
  封比干之後,修孕妇之墓,〔集解〕应劭曰:“纣刳妊者,观其胎产也。”〔索隐〕案:比干之後,後谓子也,不见其文。尚书封比干之墓,又惟云刳剔孕妇,则武王虽反商政,亦未必修孕妇之墓也。
  故功业复就於天下。何则?欲善无厌也。夫晋文公亲其雠,彊霸诸侯;齐桓公用其仇,而一匡天下。〔集解〕谓晋寺人勃鞮、齐管仲也。
  何则,慈仁殷勤,诚加於心,不可以虚辞借也。

  至夫秦用商鞅之法,东弱韩、魏,兵彊天下,而卒车裂之;越用大夫种之谋,禽劲吴,霸中国,而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔,〔索隐〕案:三得相不喜,知其才之自得也;三去相不悔,知非己之罪也。
  於陵子仲辞三公为人灌园。〔集解〕列士传曰:“楚於陵子仲,楚王欲以为相,而不许,为人灌园。”〔索隐〕案:孟子云陈仲子,齐陈氏之族。兄为齐卿,仲子以为不义,乃適楚,居于於陵,自谓於陵子仲。楚王骋以为相,子仲遂夫妻相与逃,为人灌园。烈士传云字子终。
  今人主诚能去骄泬之心,怀可报之意,披心腹,见情素,堕肝胆,施德厚,终与之穷达,无爱於士,则桀之狗可使吠尧,〔集解〕韦昭曰:“言恩厚无不使也。”〔索隐〕及下“跖之客可使刺由”,此并见战国策。服虔云仲由也。应劭云许由也。
  而蹠之客可使刺由;〔集解〕应劭曰:“跖之客为其人使刺由。由,许由也。跖,盗跖也。”
  况因万乘之权,假圣王之资乎?然则荆轲之湛七族,〔集解〕应劭曰:“荆轲为燕刺秦始皇,不成而死,其族坐之湛没。吴王阖闾欲杀王子庆忌,要离诈以罪亡,令吴王燔其妻子,要离走见庆忌,以剑刺之。”张晏曰:“七族,上至曾祖,下至曾孙。”〔索隐〕湛音沈。张晏云“七族,上至曾祖,下至元孙”。又一说云,父之族,一也;姑之子,二也;姊妹之子,三也;女子之子,四也;母之族,五也;从子,六也;及妻父母凡七。
  要离之烧妻子,〔索隐〕事见吕氏春秋。
  岂足道哉!

  臣闻明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道路,人无不按剑相眄者。何则?无因而至前也。蟠木根柢,轮囷〔索隐〕孟康云:“蟠结之木也。”晋灼云:“槃柢,木根也。”
  离诡,〔集解〕张晏曰:“根柢,下本也。轮囷离诡,委曲槃戾也。”
  而为万乘器者。何则?以左右先为之容也。〔索隐〕谓左右先加雕刻,是为之容饰也。
  故无因至前,虽出随侯之珠,夜光之璧,犹结怨而不见德。故有人先谈,则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士,身在贫贱,虽蒙尧、舜之术,〔索隐〕案:言虽蒙被尧、舜之道。
  挟伊、管之辩,怀龙逢、比干之意,欲尽忠当世之君,而素无根柢之容,虽竭精思,欲开忠信,辅人主之治,则人主必有按剑相眄之迹,是使布衣不得为枯木朽株之资也。

  是以圣王制世御俗,独化於陶钧之上,〔集解〕汉书音义曰:“陶家名模下圆转者为钧,以其能制器为大小,比之於天。”〔索隐〕张晏云:“陶,冶;钧,范也。作器,下所转者名钧。”韦昭曰:“陶,烧瓦之灶。钧,木长七尺,有弦,所以调为器具也。”崔浩云:“以钧制器万殊,故如造化也。”
  而不牵於卑乱之语,不夺於众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言,以信荆轲之说,而匕首窃发;〔索隐〕案:通俗文云“其头类匕,故曰匕首,短而便用也”。
  周文王猎泾、渭,载吕尚而归,以王天下。故秦信左右而杀,周用乌集而王。〔集解〕汉书音义曰:“太公望涂觏卒遇,共成王功,若乌鸟之暴集也。”〔索隐〕韦昭云:“吕尚適周,如乌之集。”
  何则?以其能越挛拘之语,驰域外之议,独观於昭旷之道也。

  今人主沈於谄谀之辞,牵於帷裳之制,〔集解〕汉书音义曰:“言为左右便辟侍帷裳臣妾所见牵制。”
  使不羁之士与牛骥同皁,〔集解〕汉书音义曰:“食牛马器,以木作,如槽也。”〔索隐〕案:言骏足不可羁绊,以比逸才之人。应劭云“皁,枥也”。韦昭云“皁,养马之官,下士也”。案:养马之官,其衣皁也。又郭璞云“皁,养马器也”。〔正义〕颜云:“不羁,言才识高远,不可羁系。皁,在早反。方言云‘梁、宋、齐、楚、燕之间谓枥曰皁’。”
  此鲍焦所以忿於世而不留富贵之乐也。〔集解〕如淳曰:“庄子云鲍焦饰行非世,抱木而死。”〔索隐〕晋灼云:“列士传鲍焦怨世不用己,采蔬於道。子贡难曰:‘非其代而采其蔬,此焦之有哉?’采其蔬,乃立枯洛水之上。”案:此事见庄子及说苑、韩诗外传,小有不同耳。

  臣闻盛饰入朝者不以利汙义,砥厉名号者不以欲伤行,故县名胜母〔集解〕汉书云里名胜母也。〔正义〕盐铁论皆云里名,尸子及此传云县名,未详也。
  而曾子不入,〔索隐〕按:淮南子及盐铁论并云里名胜母,曾子不入,盖以名不顺故也。尸子以为孔子至胜母县,暮而不宿,则不同也。
  邑号朝歌而墨子回车。〔集解〕晋灼曰:“朝歌者,不时也。”〔正义〕朝歌,今卫州县也。
  今欲使天下寥廓之士,摄於威重之权,主於位势之贵,故回面〔索隐〕杜预云:“回,邪也。”
  汙行以事谄谀之人而求亲近於左右,则士伏死堀穴岩之中耳,〔集解〕诗云:“节彼南山,维石岩岩。”
  安肯有尽忠信而趋阙下者哉!

  书奏梁孝王,孝王使人出之,卒为上客。

  太史公曰:鲁连其指意虽不合大义,然余多其在布衣之位,荡然肆志,不诎於诸侯,谈说於当世,折卿相之权。邹阳辞虽不逊,然其比物连类,有足悲者,亦可谓抗直不桡矣,吾是以附之列传焉。

  〔索隐述赞〕鲁连达士,高才远致。释难解纷,辞禄肆志。齐将挫辩,燕军沮气。邹子遇谗,见诋狱吏。慷慨献说,时王所器。


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