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乐书(8)


  夫乐者,先王之所以饰喜也;〔正义〕此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作,天下乃从服也。若内有喜,则外歌舞以饰之,故云先王以乐饰喜也。
  军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

  魏文侯问於子夏曰:〔正义〕此章第八,明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之後,见子夏而问於乐也。
  “吾端冕而听古乐〔集解〕郑玄曰:“端,玄衣也。古乐,先王之正乐。”〔正义〕此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服,其制正幅袂二尺二寸,故称端也。著玄冕衣与玄端同色,故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕,祭服也。
  则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”

  子夏答曰:“今夫古乐,进旅而退旅,〔集解〕郑玄曰:“旅犹俱也。俱进俱退,言其齐一也。”〔正义〕子夏之答凡有三,初则举古礼,次新乐以酬问意,又因更别说以诱引文侯,欲使更问也。此是答述古乐之情。旅,众也。
  和正以广,〔集解〕郑玄曰:“无奸声也。”
  弦匏笙簧合守拊鼓,〔集解〕郑玄曰:“合,皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者,以韦为表,装之以糠也。”〔正义〕拊音敷武反。拊,一名相。亦奏古笙乐也。弦,琴也。匏,瓠属也,四十六簧;笙十九至十三簧也。簧,施於匏笙之管端者也。合,会也。守,待也。拊者,皮为之,以糠实如革囊也,用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时,若欲令堂上作乐则抚拊,堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓,堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节,故言会守拊鼓也。
  始奏以文,止乱以武,〔集解〕郑玄曰:“文谓鼓,武谓金也。”
  治乱以相,讯疾以雅。〔集解〕孙炎曰:“整其乱行,节之以相;赴敌迅疾,趋之以雅。”郑玄曰:“相即拊也,亦以节乐。雅亦乐器名,状如漆筒,中有椎。”
  君子於是语,於是道古,修身及家,平均天下:此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,〔集解〕郑玄曰:“俯犹曲也。言不齐一也。”〔正义〕此第二述杂乐也。俯,曲也。新乐行列不齐,进退曲也。
  奸声以淫,溺而不止,〔集解〕王肃曰:“奸声淫,使人溺而不能自止。”
  及优侏儒,集解王肃曰:“俳优短人也。”
  獶杂子女,不知父子。〔集解〕郑玄曰:“獶,獼猴也。言舞者如獼猴戏,乱男女尊卑也。”
  乐终不可以语,不可以道古:此新乐之发也。〔正义〕此结新乐答也。
  今君之所问者乐也,所好者音也。〔正义〕此第三段,诱引文侯更问前故说此句,言文侯所问乃是乐,而好铿鎗之音,非律吕克谐之正乐也。
  夫乐之与音,相近而不同。”〔集解〕郑玄曰:“铿鎗之类皆为音,应律乃为乐。”

  文侯曰:“敢问如何?”〔集解〕郑玄曰:“欲知音乐异意。”

  子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,〔正义〕当,丁浪反。此答古乐之由也。天地从,四时当,圣人在上故也。
  民有德而五穀昌,疾疢不作而无祅祥,此之谓大当。〔集解〕郑玄曰:“当谓不失其所也。”
  然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐。诗曰:‘莫其德音,其德克明,克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。〔集解〕郑玄曰:“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’,择善而从之曰比。”
  俾於文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。’此之谓也。〔集解〕郑玄曰:“施,延也。言文王之德皆能如此,故受天福,延及後世。”
  今君之所好者,其溺音与?”〔集解〕郑玄曰:“言无文王之德,则所好非乐。”

  文侯曰:“敢问溺音者何从出也?”

  子夏答曰:“郑音好滥淫志,〔集解〕郑玄曰:“滥,滥窃奸声也。”〔正义〕子夏历述四国之所由以答文侯也。
  宋音燕女溺志,〔集解〕王肃曰:“燕,欢悦。”
  卫音趣数烦志,〔集解〕孙炎曰:“趣数,音促速而数变也。”郑玄曰:“烦,劳也。”
  齐音骜辟骄志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。〔集解〕郑玄曰:“言四国出此溺音。”
  诗曰:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?〔集解〕郑玄曰:“古者乐敬且和,故无事而不用,溺音无所施。”
  为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之,上行之则民从之。诗曰:‘诱民孔易’,此之谓也。〔集解〕郑玄曰:“诱,进也。孔,甚也。言民从君之所好恶,进之於善无难也。”
  然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪,〔集解〕郑玄曰:“椌楬谓柷敔。”〔索隐〕埙,以土为之,大如鹅子,形似锤,吹之为声。篪,以竹为之,六孔,一孔上出名翘,横吹之,今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙,仲氏吹篪”是也。
  此六者,德音之音也。〔集解〕郑玄曰:“六者为本,以其声质。”
  然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,〔集解〕郑玄曰:“官序贵贱,谓尊卑乐器列数有差。”
  此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿,铿以立号,〔集解〕郑玄曰:“号令,所以警众也。”王肃曰:“钟声高,故以之立号也。”
  号以立横,〔集解〕郑玄曰:“横,充也。谓气作充满。”
  横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜,〔集解〕王肃曰:“声果劲。”
  硜以立别,〔集解〕郑玄曰:“谓分明於节义。”
  别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,〔集解〕郑玄曰:“廉,廉隅。”
  廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,〔集解〕王肃曰:“滥,会诸音。”
  滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。〔集解〕郑玄曰:“闻讙嚣则人意动作也。”
  君子之听音,非听其铿鎗而已也,彼亦有所合之也。”〔集解〕郑玄曰:“以声合己志。”

  宾牟贾侍坐於孔子,〔正义〕此第九章。名宾牟贾问者,盖孔子之问本为牟贾而设,故云牟贾问也。
  孔子与之言,及乐,曰:“夫武之备戒之已久,何也?”〔集解〕郑玄曰:“武谓周舞也。备戒,击鼓警众也。”〔正义〕此孔子问牟贾及乐之事,凡问有五,此其一也。备戒者,谓将欲作乐前鸣鼓警戒,使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒,使有节奏,故令武鳷者备戒已久。疑其迟久,故问之也。

  答曰:“病不得其众也。”〔集解〕郑玄曰:“病犹忧也。以不得众心为忧,忧其难。”〔正义〕牟贾答也。亦有五,而二答是,三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心,故前鸣鼓戒众,久之乃出战也。故令舞者久久乃出,象武王忧不得众心故也。

  “永叹之,淫液之,何也?”〔集解〕郑玄曰:“永叹,淫液,歌迟之也。”〔正义〕此第二问也。

  答曰:“恐不逮事也。”〔集解〕郑玄曰:“逮,及也。事,伐事也。”〔正义〕此答亦是也。言众士望武王欲伐速,恆恐不及伐事之机,故有永叹淫液之声。

  “发扬蹈厉之已蚤,何也?”〔集解〕王肃曰:“厉,疾也。备戒虽久,至其发作又疾也。”〔正义〕第三问也。发,初也。扬,举袂也。蹈,顿足蹋地。厉,颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂,又蹈顿足蹋地,勃然作色,何忽如此也。

  答曰:“及时事也。”〔集解〕郑玄曰;“时至,武事当施也。”王肃曰:“欲令之事各及时。”〔正义〕此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事,故早为此也。郑亦随贾意注之也。

  “武坐致右宪左,何也?”〔集解〕王肃曰:“右膝至地,左膝去地也。”〔正义〕宪音轩。第四问也。坐,跪也。致,至也。轩,起也。问舞人何忽有时而跪也。

  答曰:“非武坐也。”〔集解〕郑玄曰:“言武之事无坐也。”〔正义〕此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。

  “声淫及商,何也?”〔集解〕王肃曰:“声深淫贪商。”〔正义〕第五问也。

  答曰:“非武音也。”〔集解〕王肃曰:“言武王不获已为天下除残,非贪商也。”〔正义〕此答又非也。

  子曰:“若非武音,则何音也?”〔正义〕孔子评其答武音不贪,但不知其实解理,空言其非,反问也。

  答曰:“有司失其传也。〔集解〕郑玄曰:“有司典乐者。传犹说也。”〔正义〕传,直缘反。贾答言武王非有贪,是有司传之谬妄,故有此矣。
  如非有司失其传,则武王之志荒矣。”〔集解〕郑玄曰:“荒,老耄也。言典乐者失其说,时人妄说也。”〔正义〕贾又云假令非传者谬妄,则是武王末年,年志荒耄之时,故有贪商之声也。

  子曰:“唯丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”〔集解〕郑玄曰:“苌弘,周大夫。”〔索隐〕按:大戴礼云孔子適周,访礼於老聃,学乐於苌弘是也。〔正义〕苌音直良反。吾子,牟贾也。言我闻苌弘所言,亦如贾今所言之也。


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