三家注史记乐书(2)

乐书(2)

　　凡音者，生人心者也。〔正义〕此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生於人心者也。
　　情动於中，故形於声，〔正义〕情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见於声也。
　　声成文谓之音。〔正义〕谓之音，清浊虽异，各见於外，成於文彩，并谓之音也
　　是故治世之音安以乐，其正和；〔正义〕乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。
　　乱世之音怨以怒，其正乖；〔集解〕徐广曰：“一作‘烦’。”〔正义〕乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。
　　亡国之音哀以思，其民困。正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。
　　声音之道，与正通矣。〔集解〕郑玄曰：“言八音和否随政也。”〔正义〕正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。
　　宫为君，〔集解〕王肃曰：“居中总四方。”〔索隐〕居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。〔正义〕宫属土，居中央，总四方，君之象也。
　　商为臣，〔集解〕王肃曰：“秋义断。”〔索隐〕商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。
　　角为民，〔集解〕王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”〔索隐〕弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。〔正义〕角属木，以其清浊中，民之象。
　　徵为事，〔集解〕王肃曰：“夏物盛，故事多。”〔索隐〕徵属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。〔正义〕徵属火，以其徵清，事之象也。
　　羽为物。〔集解〕王肃曰：“冬物聚。”〔索隐〕羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为物，弦用四十八丝”
　　五者不乱，则无怗懘之音矣。〔集解〕郑玄曰：“怗懘，弊败不和之貌也。”〔索隐〕苫滞。又本作“怗懘”。〔正义〕懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。
　　宫乱则荒，其君骄；〔集解〕郑玄曰：“荒犹散。”〔正义〕宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。
　　商乱则搥，其臣坏；〔集解〕徐广曰：“搥，今礼作‘陂’也。”〔索隐〕搥，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。〔正义〕商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理於官，坏故也。
　　角乱则忧，其民怨；〔正义〕角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。
　　徵乱则哀，其事勤；〔正义〕徵音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。
　　羽乱则危，其财匮。〔正义〕羽音乱，其声倾危，由君赋重，其民贫乏故也。
　　五者皆乱，迭相陵，谓之慢。〔正义〕迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。
　　如此则国之灭亡无日矣。〔集解〕郑玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。”〔索隐〕无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。
　　郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。〔集解〕郑玄曰：“比犹同。”〔正义〕郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。
　　桑间濮上之音，〔集解〕郑玄曰：“濮水之上，地有桑间，在濮阳南。”〔正义〕昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。後晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必於桑间濮上乎？纣之所由亡也。”
　　亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。〔正义〕若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。

　　凡音者，生於人心者也；〔正义〕此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，卻应第二段乐感人心也；又自“人生而静”至“王道备矣”为一重，卻应第一段人心感乐也。
　　乐者，通於伦理者也。〔集解〕郑玄曰：“伦犹类也。理，分也。”〔正义〕音初生自君心，形而成乐，乐成则能通於百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。
　　是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。〔集解〕郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”
　　是故审声以知音，〔正义〕声为音本，若欲知音，常须审定其声，然後音可知。
　　审音以知乐，〔正义〕音为乐本，前审定其音，然後可知乐也。
　　审乐以知政，〔正义〕乐为政本，前审定其乐，然後政可知也。
　　而治道备矣。〔正义〕前审定其本，後识其末，则为治之道乃可备也。
　　是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。〔集解〕郑玄曰：“几，近也。”〔正义〕礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，於礼未极，故云几於礼也。
　　礼乐皆得，谓之有德。德者得也。〔集解〕郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。”〔正义〕若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。
　　是故乐之隆，非极音也；〔集解〕郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”〔正义〕大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。
　　食飨之礼，非极味也。〔正义〕食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。
　　清庙之瑟，〔集解〕郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“於清庙中所鼓之瑟。”
　　朱弦而疏越，〔集解〕郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”
　　一倡而三叹，有遗音者矣。〔集解〕郑玄曰：“遗犹馀也。”王肃曰：“未尽音之极。”〔正义〕倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传於无穷，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗馀音，念之不忘也。
　　大飨之礼，〔正义〕大享即食享也。变“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不至味之事。
　　尚玄酒〔正义〕祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。
　　而俎腥鱼，正义凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。
　　大羹不和，〔正义〕和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。
　　有遗味者矣。〔正义〕遗亦馀也。此质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有馀味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。
　　是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。〔集解〕郑玄曰：“教之使知好恶。”〔正义〕好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平於好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。

　　人生而静，天之性也；〔正义〕此第三段第二重也。人初生未有情Q欲Y，其至静禀于自然，是天之性也。
　　感於物而动，性之颂也。〔集解〕徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”〔正义〕其心虽静，感於外情，因物而动，是性之贪欲也。
　　物至知知，然后好恶形焉。〔集解〕王肃曰：“事至，能以智知之，然後情之好恶见。”〔正义〕上“知”音智。
　　好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。〔集解〕王肃曰：“内无定节，智为物所诱於外，情从之动，而失其天性。”〔正义〕言好恶不自节量於心，唯知情Q欲Y诱之於外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。
　　夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。〔集解〕郑玄曰：“随物变化。”〔正义〕夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。
　　人化物也者，灭天理而穷人欲者也。〔集解〕郑玄曰：“言无所不为。”〔正义〕心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。
　　於是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：〔集解〕郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”
　　衰麻哭泣，〔正义〕此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。
　　所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；〔集解〕郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而笄。”〔正义〕冠音贯。笄音鸡。
　　射乡食飨，所以正交接也。〔集解〕郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。”
　　礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

梦远书城(guxuo.com)