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礼书(2)


  治辨之极也,彊固之本也,〔索隐〕自此已下,皆是儒分之功也。〔正义〕固,坚固也。言国以礼义,四方钦仰,无有攻伐,故为彊而且坚固之本也。
  威行之道也,〔正义〕以礼义导天下,天下伏而归之,故为威行之道也。
  功名之总也。〔正义〕以礼义率天下,天下咸遵之,故为功名之总。总,合也,聚也。
  王公由之,〔正义〕言由礼义也。
  所以一天下,臣诸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜,〔索隐〕覆上“功名之总也”。
  高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。楚人鲛革犀兕,所以为甲,坚如金石;宛之钜铁〔集解〕徐广曰:“大刚曰钜。”〔正义〕宛城,今邓州南阳县城是也。音於元反。钜,刚铁也。
  施,钻如蜂虿,〔索隐〕钻谓矛刃及矢镞也。
  轻利剽遫,〔正义〕上匹妙反,下音速。剽遫,疾也。
  卒如熛风。〔正义〕卒,村忽反。熛,必遥反。熛风,疾也。
  然而兵殆於垂涉,唐昧死焉;〔集解〕许慎曰:“垂涉,地名也。”
  庄蹻起,楚分而为四〔索隐〕蹻音其略反,楚将之名。言其起兵乱後楚遂分为四。按汉志,滇王,庄蹻之後也。〔正义〕以“起”字为绝句。或曰楚庄王苗裔也。按:括地志云“师州、黎州在京西南五千六百七十里。战国楚威王时,庄蹻王滇,则为滇国之地”。楚昭王徙都鄀,楚襄王徙都陈,楚考烈王徙都寿春,咸被秦逼,乃四分也。然昭王虽在庄蹻之前,故荀卿兼言之也。
  参。是岂无坚革利兵哉?〔索隐〕参者,验也。言验是,楚岂无利兵哉。〔正义〕参,七含反。言蹻、楚国岂无坚甲利兵哉,为其不由礼义,故众分也。
  其所以统之者非其道故也。汝颍以为险,〔正义〕括地志云:“汝水源出汝州鲁山县西伏牛山,亦名猛山。汝水至豫州郾城县名濆水。尔雅云‘河有澭,汝有濆’,亦汝之别名。颍水源出洛州嵩高县东南三十五里阳乾山,俗名颍山。地理志高陵山,汝出,东南至新蔡县入淮;阳乾山颍水出,东至下蔡入淮也。”
  江汉以为池,〔正义〕江即岷江,从蜀入,楚在荆州南。汉江从汉中东南入江。四水为楚之险固也。
  阻之以邓林,〔集解〕山海经曰:“夸父与日逐走,日入,渴,欲得饮,饮於渭河;不足,北饮大泽;未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”骃谓邓林後遂为林名。〔索隐〕按:裴氏引山海经,以为夸父弃杖为邓林,其言北饮大泽,盖非在中国也。刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国,在楚之北境,故云阻以邓林也。
  缘之以方城。〔正义〕括地志云:“方城,房州竹山县东南四十一里。其山顶上平,四面险峻,山南有城,长十馀里,名为方城,即此山也。”
  然而秦师至鄢郢,举若振槁。〔索隐〕振,动也,击也。槁,乾叶也。〔正义〕鄢音郾。括地志云:“故城在襄州安养县北三里,古郾子之国,邓之南鄙也。又率道县南九里有故郾城,汉惠帝改曰宜城也。郢城,荆州江陵县东北六里,即吴公子光伐楚,楚平王恐,城郢者也。又楚武王始都郢,纪南故城是也,在江陵北十五里也。”
  是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非其道故也。纣剖比干,囚箕子,为砲格,刑杀无辜,时臣下懔然,莫必其命。〔索隐〕言无人必保其性命。
  然而周师至,而令不行乎下,不能用其民。是岂令不严,刑不鷟哉?其所以统之者非其道故也。

  古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敌国不待试而诎。〔集解〕徐广曰:“试,一作‘诫’也。”〔正义〕诎,丘勿反。试,用也。
  城郭不集,沟池不掘,〔正义〕求勿反,又求厥反。
  固塞不树,机变不张,然而国晏然不畏外而固者,无他故焉,明道而均分之,〔正义〕分,扶问反。言明儒墨之分,使礼义均等,则下应之如影响耳。
  时使而诚爱之,则下应之如景响。有不由命者,然後俟之以刑,则民知罪矣。〔正义〕事君以礼义,民有不由礼义者,然後待之以刑,则民知罪伏刑矣。
  故刑一人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流,无他故焉,由其道故也。故由其道则行,不由其道则废。古者帝尧之治天下也,盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试,刑措而不用”。

  天地者,生之本也;先祖者,类之本也;〔正义〕类,种类也。
  君师者,治之本也。无天地恶生?〔正义〕恶音鸟。
  无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,〔索隐〕邹音遍。〔正义〕偏,疋然反。
  则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。

  故王者天太祖,〔集解〕毛诗叙曰:“文武之功起於后稷,故推以配天焉。”
  诸侯不敢怀,〔索隐〕怀,思也。言诸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解,王之子孙为诸侯,不思祀其父祖,故礼云“诸侯不敢祖天子”,盖与此同意。
  大夫士有常宗,〔集解〕礼记曰:“别子为祖,继别为宗。百世不迁者,谓别子之後也。”
  所以辨贵贱。贵贱治,得之本也。郊畴乎天子,〔索隐〕畴,类也。天子类得郊天,馀并不合祭,今大戴礼作“郊止乎天子”是也。止或作“畴”,因误耳。
  社至乎诸侯,〔索隐〕言天子已下至诸侯得立社。
  函〔集解〕音含。〔索隐〕啗音含。含谓包容。诸侯已下至士大夫得祭社,故礼云“大夫成群立社曰置社”,亦曰里社也。邹诞生音啗徒滥反,意义亦通,但不见古文,各以意为音耳。今按:大戴礼作“导及士大夫”,导亦通也。今此为“啗”者,当以导与蹈同,後“足”字失“止”,唯有“口”存,故使解者穿凿也。
  及士大夫,所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜钜者钜,宜小者小。故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,〔集解〕郑玄曰:“古者方十里,其中六十四井出兵车一乘,此兵法之赋。”
  有三乘之地者事二世,〔集解〕穀梁传曰:“天子至于士皆有庙,天子七,诸侯五,大夫三,士二。始封之者必为其太祖。”
  有特牲而食者不得立宗庙,〔集解〕礼记曰:“庶人祭於寝。”
  所以辨积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。

  大飨上玄尊,俎上腥鱼,〔集解〕郑玄曰:“大飨,祫祭先王,以腥鱼为俎实,不臑孰之也。”
  先大羹,贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒,食先黍稷而饭稻粱,祭哜先大羹〔集解〕郑玄曰:“哜,至齿。”
  而饱庶羞,贵本而亲用也。贵本之谓文,亲用之谓理,两者合而成文,以归太一,是谓大隆。〔索隐〕贵本亲用,两者合而成文,以归太一。太一者,天地之本也。得礼之文理,是合於太一也。隆者,盛也,高也。得礼文理,归于太一,是礼之盛者也。
  故尊之上玄尊也,〔正义〕皇侃云:“玄酒,水也。上古未有酒,而始之祭但酌水用之,至晚世虽有酒,存古礼,尚用水代酒也。”
  俎之上腥鱼也,豆之先大羹,一也。索隐尊之上玄尊,俎之上生鱼,豆之先大羹,三者如一,皆是本,故云一也。
  利爵弗啐也,〔集解〕郑玄曰:“啐,入口也。”〔索隐〕按:仪礼祭毕献,祝西面告成,是为利爵。祭初未行无算爵,故不啐入口也。
  成事俎弗尝也,〔索隐〕成事卒哭之祭,故记曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭,始从吉祭,故受胙爵而不尝俎也。
  三侑之弗食也,〔索隐〕礼,祭必立侑以劝尸食,至三饭而後止。每饭有侑一人,故有三侑。既是劝尸,故不相食也。
  大昏之未废齐也,〔索隐〕废齐,谓昏礼父亲醮子而迎之前,故曲礼云“斋戒以告鬼神”,是昏礼有齐也。
  大庙之未内尸也,始绝之未小敛,一也。〔索隐〕此五者皆礼之初始,质而未备,亦是贵本之义,故云一也。
  大路之素幬也,〔集解〕礼记曰:“乘素车,贵其质也。”郑玄曰:“素车,殷辂也。”〔索隐〕幬音稠。谓车盖以素帷,亦质也。
  郊之麻絻,〔集解〕周礼曰:“王祀昊天上帝,服大裘而冕。”论语曰:“麻冕,礼也。”孔安国曰:“冕,缁布冠。古者绩麻三十升布以为之。”〔正义〕絻音免。亦作“冕”。
  丧服之先散麻,一也。〔集解〕仪礼士丧礼曰:“始死,主人散带,垂之三尺。”礼记曰:“大功已上散带也。”〔索隐〕大路已下,三事相似如一,故云一也。散麻取其质无文饰,亦贵本也。
  三年哭之不反也,〔集解〕礼记曰:“斩衰之哭,若往而不反。”
  清庙之歌〔集解〕郑玄曰:“清庙谓作乐歌清庙。”
  一倡而三叹,〔集解〕郑玄曰:“倡,发歌句者。三叹,三人从叹。”
  县一钟尚拊膈,〔集解〕徐广曰:“一作‘搏膈’。”〔索隐〕县一钟尚拊隔。隔,悬钟格。拊音抚。隔,不击其钟而拊其格,不取其声,亦质也。邹氏隔音膊,盖依大戴礼也。而郑礼注云搏,拊柷敔也。
  朱弦而通越,一也。〔索隐〕大瑟而练朱其弦,又通其下孔,使声浊且迟,上质而贵本,不取其声文。自“三年”已下四事,皆不取其声也。

  凡礼始乎脱,〔索隐〕脱犹疏略也。始,初也。言礼之初尚疏略也。
  成乎文,〔索隐〕言礼成就有文饰。
  终乎税。〔集解〕徐广曰:“一作‘悦’。”〔索隐〕音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作“终於隆”,隆谓盛也。
  故至备,情文俱尽;〔集解〕徐广曰:“古‘情’字或假借作‘请’,诸子中多有此比。”〔正义〕言情文俱尽,乃是礼之至备也。
  其次,情文代胜;〔索隐〕音昇,又尸证反。或文胜情,或情胜文,是情文更代相胜也。大戴礼作“迭兴”也。
  其下,复情以归太一。〔索隐〕言其次情文俱失,归心浑沌天地之初,复礼之本,是归太一也。
  天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当。以为下则顺,以为上则明。〔正义〕自“天地”以下八事,大礼之备,情文俱尽,故用为下则顺,用为上则明也。

  太史公曰:至矣哉!〔索隐〕已下亦是太史公取荀卿礼论之意,极言礼之损益,以结礼书之论也。
  立隆以为极,而天下莫之能益损也。本末相顺,〔索隐〕谓礼之盛,文理合以归太一,至礼之杀,复情以归太一。隆杀皆归太一者,是本末相顺也。
  终始相应,〔索隐〕礼始於脱略,终於税,税亦杀也,杀与脱略,是始终相应也。〔正义〕应,乙陵反,当也。
  至文有以辨,〔索隐〕言礼之至文,能辨尊卑贵贱,故云有以辨也。
  至察有以说。〔索隐〕言礼之至察,有以明隆杀损益,委曲情文,足以悦人心,故云有以说也。
  天下从之者治,不从者乱;从之者安,不从者危。小人不能则也。〔正义〕小人犹庶人也。则,法也。言天下士以上至于帝王,能从礼者则治安,不能从礼者则危乱,庶人据於事,不能法礼也。

  礼之貌诚〔索隐〕有本作“恳诚”者,非也。
  深矣,坚白同异之察,入焉而弱。〔正义〕言礼之貌信深厚矣,虽有邹子坚白同异之辩明察,入於礼义之中,自然懦弱败坏也。
  其貌诚大矣,擅作典制褊陋之说,入焉而望。〔索隐〕言擅作典制及褊陋之说。入焉,谓入礼则自嗛望知其失。〔正义〕言礼之貌信广大矣,虽有擅作典制褊陋之说,文辞入於礼义之中,自然成淫俗褊陋之言。
  其貌诚高矣,暴慢恣睢,〔索隐〕恣睢犹毁訾也。
  轻俗以为高之属,入焉而队。〔索隐〕言訾毁礼者自取队灭也。〔正义〕言礼之貌信尊高矣,虽有暴慢恣睢轻俗以为高之属,入於礼义之中,自然成坠落暴慢轻俗之人。
  故绳诚陈,〔集解〕郑玄曰:“诚犹审也。陈,设也,谓弹画也。”
  则不可欺以曲直;衡诚县,〔集解〕郑玄曰:“衡,称也。县谓锤也。”〔正义〕县音玄。
  则不可欺以轻重;规矩诚错,〔索隐〕错,置也。规,车也。矩,曲尺也。〔正义〕错,七故反。
  则不可欺以方员;君子审礼,则不可欺以诈伪。〔正义〕诈伪谓坚白同异,擅作典制,暴戾恣睢自高也。故陈绳,曲直定;悬衡,轻重分;错规矩,方员□;审礼,诈伪自消灭矣。
  故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至也;礼者,人道之极也。然而不法礼者不足礼,谓之无方之民;〔集解〕郑玄曰:“方犹道也。”
  法礼足礼,谓之有方之士。礼之中,能思索,〔索隐〕索,求也。
  谓之能虑;能虑勿易,〔正义〕易谓轻易也。
  谓之能固。能虑能固,加好之焉,圣矣。〔正义〕好,火到反。言人以得礼之中,又能思审索求其礼,谓之能思虑;又不轻易其礼,谓之能坚固。能虑,能固其礼,更加好之,乃圣人矣。
  天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者,广大之极也;圣人者,道之极也。〔正义〕道谓礼义也。言人有礼义,则为圣人,比於天地日月,广大之极也。

  以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。〔索隐〕隆犹厚也。杀犹薄也。
  文貌繁,情Q欲Y省,礼之隆也;文貌省,情Q欲Y繁,礼之杀也;文貌情Q欲Y相为内外表里,并行而杂,礼之中流也。〔正义〕言文饰情用,表里外内,合於儒墨,是得礼情之中,而流行不息也。
  君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。〔正义〕中谓情文也。
  步骤驰骋广骛不外,〔正义〕骛音务。言君子之人,上存文饰,下务减省,而合情文,处得其中,纵有战阵杀戮邪恶,则不弃於礼义矣。三皇步,五帝骤,三王驰,五伯骛也。
  是以君子之性守宫庭也。〔索隐〕言君子之性守正不慢远行,如常守宫庭也。〔正义〕宫庭,听朝处。喻君子心内常守礼义,若宫庭焉。
  人域是域,士君子也。〔索隐〕域,居也。言君子之行,非人居亦弗居也。〔正义〕处平凡人域之中,能知礼义之域限,即为士及君子也。
  外是,民也。〔索隐〕外谓人域之外,非人所居之地。以喻礼义之外,别为它行,即是小人,故云外是人也。
  於是中焉,房皇周浃,曲得其次序,圣人也。〔索隐〕房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周匝。言徘徊周浃,委曲得礼之序,动不失中,则是圣人之行也。
  故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;〔索隐〕言君子圣人有厚大之德,则为礼之所积益弘广也,故曰“甘受和,白受采,忠信之人可以学礼,苟无忠信,则礼不虚道”。然此文皆荀卿礼论也。
  高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。〔正义〕言君子内守其礼,德厚大积广,至於高尊明礼,则是礼之终竟也。此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。

  〔索隐述赞〕礼因人心,非从天下。合诚饰貌,救弊兴雅。以制黎甿,以事宗社。情文可重,丰杀难假。仲尼坐树,孙通蕝野。圣人作教,罔不由者。


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